●為何能統管所有黃廟事務？●康熙修了“帶箭文殊殿”？●滴水殿曾經長年滴水不休？ 

    菩薩頂位於五台山核心景區台懷鎮海拔1797米的靈鹫峰峰頂，是五台山五大禅處之一、黃廟中的首廟。其初名為“真容院”，後被賜名 “大文殊寺”，俗稱“菩薩頂”，2006年國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。6月6日下午，記者走進菩薩頂一睹“真容”。

　　26座黃廟的“首府”

    從靈鹫峰下前往菩薩頂，踩著五台山特有的綠巖石鋪就的“御道”，穿行在兩邊紅牆碧瓦滿載斑駁歲月痕跡的通道內，一種走進時空隧道、恍如隔世的感覺油然而生。

    菩薩頂寺廟前，一道黃琉璃瓦覆頂的磚砌影壁躍然入目，上面藏文書寫著佛家的“六字”真言。轉過影壁牆，氣勢恢宏的石階層層而上，如“天梯”直入“雲端”，金碧輝煌的菩薩頂廟宇就坐落在祥雲環繞的“天梯”盡頭。當地人說，這個石階有108級，踏完這些台階就會拋卻所有煩惱。石梯盡頭首先看到一座四柱三門七檐的高大彩繪木牌樓，前後鑲嵌著清康熙皇帝御制牌匾，上書“靈峰勝境”，為康熙三十三年（1694）所書。此時轉身回望，站在這海拔近1800米的靈鹫峰巅，眼底是一覽眾山小的台山美景。

    牌樓東側一座石獅子竟然“無舌頭”，據說這是台山獨一無二的石雕“景觀”。相傳，在清朝康熙年間重修菩薩頂時出現過怪事，菩薩頂腳下顯通寺伙房內早上的粥總是被偷吃，於是“飯頭”在粥鍋內放了一把利刀，結果石獅偷粥吃時，刀把舌頭割下來了，這頭石獅就沒有了舌頭。後來，石階前還專門修了前文所述的大影壁用來阻擋石獅視線，防止再發生類似情況。同行的五台山宗教文物局副局長史冊則笑著說：“這僅僅是傳說，影壁最大的作用還是空間上的一種分隔與屏障，或者說是一種標志。”

    菩薩頂始建於北魏孝文帝時期（471——499），是大孚靈鹫寺（今顯通寺）的十二院之一，初名真容院，歷代不廢修葺。宋景德四年（1007）宋真宗又賜“真容院”，內安真容菩薩，賜額“奉真閣”。後真容院盛極一時，為當時五台山諸寺之首。明永樂初（1403）敕改建，稱名大文殊寺。明成化十七年（1481），明憲宗敕令重修，且賜名“大文殊寺”。菩薩頂原為青廟，由於清朝政府非常重視以黃教懷柔蒙藏，清康熙年間（1662-1722）菩薩頂改住喇嘛，遂成黃廟。隨後五台山其他十座青廟也被改為黃廟，此十寺的僧人隨之變為喇嘛，五台山的漢喇嘛即在此時產生。至雍正時（1723-1735）菩薩頂成為五台山26座黃廟的“首府”，統管所有黃廟的一切事務。清康熙二十三年（1684），聖祖敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。清康熙三十年（1691），又敕命“阖寺改覆琉璃黃瓦”，從此菩薩頂成為一處金碧輝煌、耀眼奪目的皇家道場。新中國成立以後，菩薩頂整體寺廟以及寺內古建築和文物得到充分的重視和保護，至今熠熠生輝。

　　“皇宮”式建築等級森嚴

    菩薩頂山門殿東西兩側，有對稱的鐘、鼓樓，與之正對的是天王殿，天王殿的兩側有“般若門”和“解脫門”兩道門。

    院內建築規模非常宏大，蒼松掩映下，到處是金碧輝煌，可想在昔日等級森嚴的封建社會，如此“皇宮”式建築除了彰顯古人智慧外，更多的是顯示其特殊的地位。

    寺內寺管會成員格桑隆珠大致介紹了菩薩頂的布局：“菩薩頂坐北向南依靈鹫山而建。平面布局分前、中、後三部分。前面部分呈上升狀態，為寺廟門面，主要有影壁、台階、牌樓等。中間一部分處於峰巅，為寺的主體建築，後一部分呈下降狀態，也由多庭院組成，主要院落是大鍋院。”記者了解到，中間部分寺廟主體建築又橫列東、中、西三院：中院中軸線上有五進院落，主要建築有天王殿、大雄寶殿、大文殊殿、藏經樓、文殊堂。東院在中軸線東側，是由三個院落組成的方丈院，西院為中軸線西側，是由兩個院落組成的行宮院。

    大雄寶殿門前有對聯：“靈鹫鹫靈靈鹫靈，真容容真真容真”，頗耐人尋味。殿前三通康熙、乾隆、嘉慶年間所立的石碑訴說著該寺不凡的歷史。殿內設置和塑像藏風濃厚，掛滿彩色幡帷，梁架上懸掛著“心印毗昙”的乾隆御匾一塊。殿內設佛壇，正中供釋迦牟尼佛，其左右分立迦葉、阿難兩位大弟子。右供阿彌陀佛，左供藥師佛。前塑藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師像和他的兩個弟子。佛台之下，兩側塑韋馱將軍和密跡金剛。此外就是一個個師傅們修行的“座台”位了。殿內殿主格桑贊巴告訴記者，這裡日常是師傅們上早、晚課的地方，還是重要佛事活動的場所。

    大雄寶殿東西兩側配殿為“怖畏金剛殿”、“帶箭文殊殿”。其中“帶箭文殊殿”的神奇故事廣為民間流傳。相傳昔日康熙皇帝從北台歸來，路過澡浴池見婦女們池邊洗衣，卻有一和尚池內裸浴，甚為不雅，康熙拔箭怒射，和尚帶箭逃去，最後在菩薩頂發現了帶箭文殊，方大悟系文殊幻像與民同樂，最後敕封該殿為“帶箭文殊殿”。

    中軸線東西兩個禅院也是別具特色。東禅院從前是札薩克（意為執政）大喇嘛的住處，分前後兩小院，特別是後小院有兩通漢白玉四稜絞龍碑，碑身四面均雕造青龍和寶珠，四面邊緣雕刻數對二龍戲珠，碑身四面用漢、滿、蒙、藏四種文字镌刻著乾隆皇帝寫的碑文，體現了清代石雕的高超藝術水平，極具價值。西禅院是過去的行宮院，康熙、乾隆曾多次在此住宿，留下了一段段千古傳說故事。

    大雄寶殿之後是大文殊殿，殿院前有康熙御筆“五台聖境”的石牌坊一座，書法神韻灑脫，極具藝術價值。殿前檐懸掛對聯一副：“兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚磬清徹，香煙缭繞，勝幡蹁跹；五百裡道場風風雨雨，依然日出東台，月掛西峰，花發南山，雪霁北巅”，寫出了歷史悠久的五台山佛教盛況和五座台頂的旖旎風光。大文殊殿為清代建築，面闊三間，四周環廊，單檐庑殿頂，黃色琉璃瓦覆蓋。殿內佛壇正中為文殊菩薩，左側為觀音菩薩，右側為普賢菩薩，合稱“三大士”。

　　明代大銅鍋廣施恩澤

    大殿殿檐台下，有一處狀似蜂窩凹凸的石階吸引了記者的目光，同行的友人告訴記者，這個大殿也稱“滴水殿”，凹凸處是大殿長年滴水的結果。號稱長年滴水，但此時為何無水可滴？從當地人的講述中記者了解到，這處殿堂過去無論晴雨天長年滴水不斷，水點滴瀝，穿石有聲，系昔日台山十大奇景之一。據說當年康熙皇帝見此美景龍顏大悅，寫下了“五台聖境”的御寶。為啥會長年滴水？有說如此奇景是菩薩有靈“智水長流，渡化眾生”，有說如此奇景是建築絕活，琉璃瓦下有砂眼，在雨天積蓄了水源，但等等說法，無一可論證。據說在1984年時對大殿進行了翻修，之後該奇觀就再未出現過。對此，記者曾向多年從事文物工作的忻州市文廣新聞局田雷討教，他說，“1975年和1982年，我兩次去五台山，在菩薩頂都看到過滴水殿不斷滴水；1984年夏，再去五台山，滴水殿正在維修，以後再去五台山便不見滴水殿滴水了，據說就是維修後失去了滴水的功能。”

    文殊殿兩側有旁門，繞到殿後有小院，主要有存放墓塔的札薩克大堪布名咒塔殿，和如今用於學習研究的文殊堂、藏經樓等建築，一般不對外開放。從文殊殿西側一角門繼續前行，則通往了菩薩頂的後院，這裡最大的特點當屬大鍋院裡的“大銅鍋”了，因為在“臘八”等重大節日它會用於向名間施捨粥食，其聲名早已遠播，結緣無數世人。

    格桑隆珠說，這裡原本有四口鍋，目前除一口放在大雄寶殿西側，還有三口鍋安置在銅鍋院內的三間南房內。記者看到，靠東的鍋台上安著一銅一鐵兩口鍋，鐵鍋靠裡，銅鍋靠外；靠西的鍋台上只安著一口銅鍋，系三口鍋中最大。據資料顯示，這口銅鍋口沿直徑2.04米，高1.15米，鍋上鑄有“大明萬歷辛丑孟冬吉日造，五台山舊路嶺龍泉寺永遠流傳，佛金官造”，為萬歷二十九年(1601)的遺物，系五台山十大奇景之一。

    如此大的鍋這些年究竟結盡了多少善緣，渡化了多少世人？格桑隆珠笑著說：“這四口大鍋在最初伊始是用於寺廟內僧人的日常飲食，有史料記載，清代鼎盛時寺內喇嘛達三千呢，可想而知，有多少僧眾受此大鍋的恩澤。後來，大銅鍋主要是用於了六月法會等重大活動，每逢於此，全山黃教僧人齊集菩薩頂，飯菜、湯水全用銅鍋。另每年臘月初八，為紀念釋迦牟尼佛成道日，還向民間施捨八寶粥一天，更是普度了無數信徒。” ■