名山聖水，多藏於人跡罕至的地方，若要領略它的風采，往往需經一番跋涉之苦。廣靈水神堂卻不同，它位於廣靈縣城東南一裡，從縣城中心出發，幾分鐘便到。

    當地傳說，水神堂為明代燕王朱棣與殘元戰斗掃北獲勝後所建。朱棣當年為什麼要建水神堂，是還願還是祈福？隔著遙遠的時空，我們不妨做一大膽的揣測，朱棣掃北，雙方經過一年的“拉鋸戰”，給百姓造成很大痛苦，再加上廣靈十年九旱，於是朱棣良心發現，祈求上蒼風調雨順，造福百姓，遂建水神堂。關於廣靈水神堂最早的記載，見於明正德年間的《大同府志》：“壺山，在廣靈縣城東南一裡。平地一山，山下亂泉湧出。其水與壺流河水合流如壺，故名。上建‘豐水神祠’。”據此，水神堂的可知歷史至少已有500年。明嘉靖五年（1526年），古鐘銘文記有“廣靈縣水神堂”，是“水神堂”名稱的最早記錄。

    廣靈水神堂不僅山奇，水奇，且與廣靈縣歷史上的經濟、文化發展相聯系。可以這樣說，水神堂是廣靈縣的一部“自然神書”，要了解廣靈縣，得從閱讀“水神堂”開始。9月30日上午，記者來到廣靈縣，在瑟瑟秋風中，翻開“水神堂”這部“神書”。

    八合院建築史上罕有

    壺山滿是綠樹，四周環水，遠遠望去，就像一個綠色島嶼浮在水中。山南一條玉帶似的石砌拱橋，將記者引到水神堂的山門前。山門正上方懸有清乾隆年間廣靈知縣朱休度題“小方壺”的豎匾，此匾有畫龍點睛之意，意在告訴人們，這裡的景物，可以與山東蓬萊仙島“大方壺”相媲美。水神堂所在的壺山，山頂為圓形小山包，由火山噴發後的巖漿堆積而成，遠看就像日本的富士山。

    水神堂建築群始建於明，清代重修，總體平面呈八角形，每邊長十三四米，建築面積僅900平方米，但就是這彈丸之地，建築布局卻設計奇特，容納了一座建築物40多間的完整廟宇：采用南北中軸線，山門、鐘鼓二樓、觀音殿、九江聖母祠、文昌閣等一應俱全。中間主體之外，門、廊、廳、室八面環築，結構緊湊，渾然一體，典型的外觀八合院更是建築史上罕有，是融自然景觀與人文景觀於一體的古建園林代表作品。2006年，其被確定為全國重點文物保護單位。

    進得山門，是一處不大的院落，聖母殿坐北朝南矗立在中軸線上。聖母殿亦稱豐水神祠，供奉的是九江聖母，即龍母，是一位專管江河湖泉和刮風下雨的水神。聖母殿東西牆各有一幅壁畫，東牆壁畫稱為“龍母出宮降雨圖”，描繪的是百姓祈雨，龍母下凡指揮各路神仙布雨的場面；西牆壁畫是“雨後回宮圖”，描繪的是雨後龍母回宮，百姓久旱逢甘霖的喜慶場面。東北隅為文昌閣，東南隅建有七層玲珑磚塔一座，平面呈八角形，仿照木制結構雕有斗拱、門窗、脊飾、塔剎，比例適度，雕技高超。

    水神堂院內南北開門外，余六面均建三間式組的廊廳、廂房或配室，可供居處，又互相連接，使整個建築群保持了統一和諧。志書記載，水神堂作為廣靈縣的一方勝境，歷經磨難，損則修之，毀則建之，最後仍以融人文景觀與自然景觀為一體的園林建築群，頗具江南水鄉風光特色，成為干旱北方的一道奇景。環山皆泉如沸如噴

    清康熙本《廣靈縣志》載：“壺山，旁無附麓，兀峙一山，上有大土庵。內有石井，其水每從座下獅口溢。以果物投之，即由山腳下流出。其空靈神異，駭人聽聞。且環山皆泉，如沸如噴，猶如萬斛珠玑……”水神堂的導游告訴記者，水神堂是“豐水神祠”與“大土庵”的合稱，原來水神堂的主泉眼在聖母殿的大土閣下，一泓泉水常年從一石獅口中噴出，但不知哪一年，山頂石獅口中的主泉眼消失了。

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    多麼神奇的水，竟能從山頂上噴出。記者急問，現在水神堂的主泉眼在哪裡？導游把記者領到水神堂東南向陽山坡一六角涼亭裡，“現在水神堂的主泉眼就在這裡。”井蓋是塗了紅油漆的鐵板，上了銅鎖，導游跑著取來鑰匙打開鎖掀開井蓋，一口石板砌的水井呈現在眼前。泉水清澈見底，導游說，水神堂看門的老人及工作人員，平時就吃這口井裡的水。

    涼亭內的水井裡，雖有水神堂的主泉眼，但看不到井底泉水的湧動。記者正在納悶的時候，導游讓記者再往東走幾步。幾步之隔，另是一番天地：在山與水的交界處，一個個細如筆管的泉眼不停湧動，記者粗略數了數，一平方米竟有20多個小泉眼！環水神堂一周大約500米，有多少個泉眼？誰也沒有數過，只能用成千上萬來形容。

    水神堂水的神奇遠不止這些，據說，這裡的水是純天然礦泉水，用它洗眼能治療和預防眼疾。居住在廣靈縣城的人們，每天晨練之後，迎著初升的太陽，蘸著涼爽的清泉洗眼，數百人圍於一堤，好不壯觀。清代“清明上河圖”

    北宋年間，畫家張擇端以一幅著名的《清明上河圖》，描繪了中國十二世紀城市生活的場景，聞名海內外。廣靈水神堂裡有個奇特的建築，稱為“百工社”，東西牆壁上有兩幅壁畫，稱為“百工圖”。近年來，民俗專家認為，這兩幅展示清代手工業和百姓生活風貌的壁畫，細致入微，堪稱清代的《清明上河圖》。

    東牆壁畫，共四層，每層有五幅畫。第一幅畫的內容是反映私塾的，這是古人“萬般皆下品，惟有讀書高”思想在壁畫中的反映。再往下，有醫生給病人看病的畫面，有酒店賣酒的場面，有石匠、油匠、麻繩匠、柳編、編葦席等匠人們勞作的場面。描繪鐵匠鋪那幅壁畫讓記者注目良久，記者仿佛置身於“爐火照天地，紅星亂紫煙”的環境中，叮叮當當的錘聲似乎遙遙傳來。

    西牆壁畫，也是四層，每層五幅畫。第一幅是反映泥瓦匠砌牆的場景，第二幅是木匠上梁。其余的壁畫，分別有香房、染房、餅子鋪等勞動場面。

    “百工社”供奉著各行各業的始祖。正中間一位是老子，是火爐工匠的始祖；右邊是公輸班，也就是魯班，是土木建築工匠的祖師；左邊是范蠡，他是我國戰國時期的一位丞相，後來棄官經商，稱為文財神，作為商人的祖師供奉。據說，廣靈水神堂“百工社”是全國惟一供奉商神的地方。解放前，寺內祭祀香火旺盛以魯班為最，每逢農歷二月十五和五月初七，廣靈縣工匠都要聚集水神堂祭祀魯班。

    如今，廣靈的剪紙已經走出國門，廣靈東方亮小米、畫眉驢、豆腐干在全國的聲名也頗為響亮。走出“百工社”，記者似乎找到了答案：百工社，就是廣靈縣手工業、商業發達的源頭吶。石刻猶記朱公德政

    廣靈縣人說，在水神堂周圍的山坡上，盯住一塊石頭看上一陣子，石頭上便會出現依稀可辨的字跡，便會冒出幾句詩來。這話說得雖然有點誇張，但從一個側面說明，廣靈水神堂山坡石刻之多。

    記者小心翼翼地行走在水神堂東南的山坡上，生怕踏毀了這些石刻。走著走著，在層疊的山石上，就發現了字跡。記者俯下身子，睜大眼睛細細辨認著，首句是：“年少須當惜光陰”，中間的字模糊不清，落款是：“萬歷乙未年間莫惟康”。導游告訴我們，這是明代廣靈縣典史莫惟康的《勸讀書偶作》，“文革”前這首詩還是完整的。“文革”中水神堂先是成了附近學校的住房，接著縣文工團又住了進來，一個廁所不夠用，再建廁所時，人們就在山上刨石頭砌廁所圍牆，《勸讀書偶作》石刻的大部分就是在那次建廁所中刨走的。

    說起廣靈水神堂壺山石刻，有一個人不得不提，那就是清代廣靈知縣朱休度。朱休度出身書香世家，是清代著名學者朱彝尊四世侄孫，乾隆五十四年以薦授山西廣靈縣知縣，嘉慶元年秋因病去任。他是清代廣靈知縣中惟一錄入《清史稿·列傳》的著名人物，“待人以誠，人亦不忍欺。周知民情，訴曲直者，數語處分，民皆悅服”。

    朱休度愛好詩文，在繁忙的公事之余，游走於廣靈的山水之間，水神堂是他經常光顧之地。清嘉慶元年秋天，朱休度上書朝廷，請求病退，朝廷批准了他的請求。臨別之際，廣靈百姓懇求他留在廣靈，但朱休度去意已決，後當地百姓請匠人畫了《壺泉垂釣圖》，刻在他經常垂釣處的石壁上。此畫經數百年風雨洗禮，現已不存，但記者推開水神堂的北門，在朱休度垂釣處，仍然能看到後人專門為紀念朱休度功德而镌刻的“臥雲釣台”四個大字。有水方能垂釣，此四字或可視作對塞外水鄉的又一注解。

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