穹窿山上到底藏著多少秘密?穹窿山以其山體龐大和山峰高峻，成為“吳郡之鎮”。但自吳越春秋以來，山高林密的穹窿山，一直被神秘的面紗掩蓋著。

    在這面紗背後，曾有許許多多可歌可泣的故事，卻又因傳說之詭異、交通之阻隔、宗教和政治等因素，很少被人重視並予以整理。由於種種原因，穹窿山為世人冷落了一個多世紀，但也因此很少受到工業文明負面作用的侵蝕和世俗文化的影響。所以當回歸自然，親近自然,漸漸成為人們提高生活質量的一個社會需求時,野趣天成而又人文歷史悠久的穹窿山,越來越受到都市人的青睐。

    上真觀裡藏著“反清義士”?

    歷史上的穹窿山寺觀庵廟裡均藏有許多秘密。其中清初施亮生在三茅峰上重建的上真觀，就頗有些來歷。

    施亮生是個極有業績與名聲的道士，他與江南名士、王公貴族都有交往，說得上是“長袖善舞”。但以施亮生的一己之力，經營規模宏大的上真觀，還真有點不可思議。《穹窿山志》在介紹施亮生重建上真觀時，多次強調施亮生不輕易接受別人的饋贈和幫助,完全是靠自己的力量來完成籌建工作。這固然是為了突出施法師的神奇，但是人們不禁疑惑，施亮生憑什麼建造上真觀？實際上，根據施亮生的經歷，很容易讓人想起明清鼎革時復雜的國事和人事。編著《蘇州穹窿山》時柯繼承、楊學良曾專門走訪了當時已是92歲高齡的姚臥嵩老人，老人12歲就到上真觀學道了。據他介紹，施亮生早年確實參加過李自成的義軍，對李自成很是崇拜，但後來發覺義軍內部互相傾軋，矛盾重重，憤而離開了義軍，南歸蘇州。施亮生與清順治帝皇叔裕親王曾是故友。施亮生看破紅塵，在上真觀修道，據說後來裕親王經常來訪，並出資出力“敕建”了這一有著幾千間規模的上真觀。當時，江南一帶的明代遺老遺少及反清義士，多有加入道教的，而皇叔裕親王有沒有希望借“訪道”之便，利用這支力量，來篡奪順治皇帝的意圖呢？據姚臥嵩回憶，當年他就聽說施亮生在幾千間的上真觀內，專門有一間秘密供奉了李自成的牌位，姚氏還特意尋找過，可惜未果。

    而給上真觀更添一份神秘色彩的則是吳梅村。吳梅村是明末清初的大詩人。其《圓圓曲》中形容吳三桂引清兵入關“恸哭六軍齊缟素，沖冠一怒為紅顏”，幾乎成了經典詩句。但吳梅村以明代會元榜眼、宮詹學士、復社黨魁的身份，在明朝滅亡後，卻被迫出來仕清，致使一生刻無寧晷。晚年尤為抑郁，表示不願安葬在自家的祖茔，要後人將他葬於蘇州西郊蟠螭山麓。令人深思的是，蟠螭山是穹窿山的余脈，俗名南山，吳梅村葬蟠螭山，又身穿僧衣，顯然有與他的朋友施亮生永遠為鄰的意思。他為蘇州西郊諸多名勝寫了不少詩文，但未見有吟詠穹窿山或上真觀的。《吳梅村全集》中既不刊載《穹窿山志序》，又失載吳偉業為施亮生寫的《募塑天妃宮玉皇殿三十二天象疏》，似乎像在回避什麼，不能不讓人聯想。清初有一批懷著國破家亡之痛，恥於剃發易服的明遺民，紛紛出家當了道士，此中多抗清義士，吳梅村是熟知其中內情的。吳梅村接近道教，有沒有此一層意思在內呢?

    然而讓人百思不得其解的是，遍尋與李根源有關的資料，均未見與上真觀有關的文字，無論碑刻還是游記，均十分少見，這又是為什麼呢？更奇怪的是，李根源的摯友章太炎只為小王山和寧邦寺留下詩文或墨跡，對上真觀居然未留下只言片字。更耐人尋味的是，章太炎生前在寧邦寺放有3口裝滿古籍的玻璃書櫃，歷經滄桑，居然完好無損，直到上世紀80年代，才完璧還給章夫人湯國梨。這就給世人留下一個謎；章太炎生前何以將3口大書櫥置於寧邦寺，要說藏書，為何不藏於三茅峰頂的上真觀，而藏於山腰規模極小的寧邦寺呢？這些古籍與當年李根源之子李希泌隱居寧邦寺有關嗎？解放後的歷次運動，特別是文革中的破四舊對古籍沖擊特別大，1970年起，寧邦寺不再留有僧人。這些書籍又是怎樣逃過劫難的呢？或許也是一種求解的答案。

    建文帝出亡之謎？

    蘇州穹窿山腳下的一個小村莊——農林村裡住著百余戶人家，而這裡人家世代口口相傳著一個“驚天秘密”：明朝“逃難皇帝”——建文帝就葬在村子附近的一個山坡上。數百年來，明朱元璋之孫建文帝的下落已是一樁歷史懸案。建文帝果真出亡穹窿山?

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    洪武三十一年，明太祖朱元璋病死，皇太孫朱允炆即位，是為建文帝。建文帝四年，燕王攻破京師，建文帝縱火焚宮，並失蹤於兵火中。燕王入京師，即皇帝位，是為明成祖。蘇州人姚廣孝14歲出家，早年在穹窿山上寺院裡參禅，在“靖難”之役中，輔佐朱棣有功，此後他一直受到永樂皇帝的贊許與褒揚。根據民間傳說，幫朱棣取得皇位後，姚廣孝一直對建文帝心懷愧疚，當他得知建文帝在縱火焚宮時，打扮成和尚趁亂逃出南京來到蘇州，他便也來到蘇州穹窿山，把建文帝秘密監護在寺裡，讓建文帝得以安度時日，永樂二十一年，殁於穹窿山，享年45歲。而在《蘇州府志》、《木渎小志》裡均有“建文遜國曾稅駕於此”、“積翠庵，一名皇駕庵，明建文帝遜國時曾稅駕於此，萬歷間始顯”等記載。

    被村人稱為“皇墳”的地方，其實就是個小山丘，約30米高。村人告訴記者，祖輩們都說皇墳就藏在山丘下，這個山丘時間長了就被大家用“皇墳”取代了原有名字。穹窿山坳口有條小徑，人稱“萬人泾浜”，當地人說這是吳語“犯人泾浜”的諧音，根據老一輩人的說法，這是當年皇墳造成後，為避免洩露消息，造成後患，而將造墓的犯人全部殺死，埋於浜底。穹窿社區副書記朱明希介紹了與皇墳有關的奇異現象：早些年集體種樹時，同樣種的樹，別的地方都能存活，惟獨“皇墳”頂上的樹要麼枯死，要麼始終長不大，而這也印證了下面可能有個坑洞的猜測。此外，從前村裡人家造房子都會到這個山上來挖石條，多的時候挖出了幾十塊大石條，“一般的墳不會有這麼多石條，至少說明這個墳墓來頭不小。”

    在村口一條小河浜裡，躺著兩塊青石板，村上一位60歲的老人說，這兩塊石碑原來是豎在拈花寺裡的，後來大家搬下來當搓衣板用，現在大部分字樣都被擦掉了，只在邊角上依稀能辨出幾行“師廣孝居住此山”等字樣。已過6旬的原村民柳火生還提供了另一條重要線索：小時候他曾在皇墳邊上親眼看到過一塊青石碑，石碑的背後還畫著一幅“地圖”，可能就是皇墳的結構圖。後來造房時，他們把那個青石碑當牆磚砌在了房子裡，再後來，他們舉家遷下山來，舊房損毀後那個青石碑就不知去向了。盡管沒有確鑿的佐證，但當地老人都說皇墳絕不是空穴來風，更有人說皇墳的墓道通到拈花寺內。而穹窿山管委會也表示，他們將發動附近村民盡快尋找收集一些尚遺存的古石古碑等，盡可能保護這些遺跡不再受到損壞。

    而“皇墳”下是否埋著逃難皇帝?關於建文帝出亡穹窿之事，章太炎和李根源似乎也相信。徐澂在“穹窿雜寫”《春在山中宰相家》一文中，談到穹窿寺時，曾提到當時穹窿寺壯哉樓樓上，掛著章太炎撰寫的一副對聯：

    燕飛來，竟啄皇孫，後嗣休隨和尚誤；

    龍角葬，當致天子，此中唯許法王居。

    在章太炎看來，山包中是葬著天子的，即建文帝。章太炎與李根源一定是笃信這座山下就藏著建文帝的，因而在徐澂“筆下”曾記載了這樣一段同樣出自章太炎的文字：“穹窿寺，明姚少師出家處也。近地為人侵奪，欲以營葬。余友李根源見之曰：‘地有王氣，非所宜葬’，迫令歸之寺僧，為築以樓，故記其事如此”。

    顧雍墓葬在何處？

    小王山南麓朝陽，踩著山坡上碎石大約前行數十米左右，穿過一片公墓前的樹林，就能看到一處茂密的雜草叢中，隱隱約約有一大兩小三塊墓碑，中間一塊墓碑上刻有“漢馳義侯顧氏遷吳始祖貴、吳丞相封醴陵侯顧雍、梁建安令贈侯爵顧烜之墓”等字樣，落款是“嘉慶丙子歲”，即1816年。右側墓碑碑文與中碑一致，落款顯示書寫人為顧毓秀；左側墓碑是顧彥成、顧禧父子之墓，也是顧毓秀所寫。

    這便是一度被炒得沸沸揚揚的“顧氏三賢墓”。二十多年來，顧雍後人和有關學者到處奔走，希望顧雍墓能夠被列入文物保護單位，以得到妥善的保護。誰也無法想象，在千年之後，一代名相顧雍墓居然也和曹丞相墓一樣陷入了真假迷局。

    根據蘇州史志記載，顧雍墓的發現，最早得歸功於李根源。1927年10月，李根源到穹窿山買山葬母，查詢歷史典故時，發現了“漢吳侯顧貴、吳丞相雍、梁建安令烜，三墓並在白馬嶺小王山”這段史料，想將母親葬在顧雍墓附近，便萌生了找尋顧雍墓的念頭。於是他先後在村裡顧姓人家處詢問，但大多不知道在哪，多處尋訪未果。李根源始終不死心，第二次再到山裡來時，碰到善人橋一位村民來訪，提到在附近村莊一位顧氏後人家裡有顧氏舊譜抄本。李根源便立即找來看，確認顧雍葬在小王山，但那位顧氏後人還是不知道墓在何方。李根源便攜顧氏後人到山中去尋找，在小王山南麓草叢中得碑一方，字已經被風雨剝蝕，清洗後細細查看，“見到上面有三行字，’漢馳義侯顧氏遷吳始祖貴、吳丞相封醴陵侯顧雍、梁建安令贈侯爵顧烜之墓’，落款為嘉慶丙子歲，碑後還有三座墓冢，巍然平列。”

    老教師金雲良曾是李根源的學生，其父與李根源是摯友。金雲良回憶稱，1928年，顧氏三賢墓得到了吳縣保墓會的保護和修繕，當年李根源作為保墓會會長，親自登記、尋訪並拍照，記錄下顧氏三賢墓的詳盡方位，還親手種植松樹護墓。在李根源著《松海》中明確寫道，“此墓距吾母兆域才五十丈，逾嶺即是，且有墓碣可認。”金雲良說，是年李根源重修顧墓，並在墓前親書摩崖石刻，以“刻石紀之，已告來者”，偕顧氏後裔、當地鄉親跪拜古賢。

    顧氏是江南名門望族，著名教育家、江澤民恩師顧毓秀就是顧氏後人之一，曾於1947年和1986年兩次來蘇祭拜顧雍之墓。然而中間隔了一個特殊的年代後，當年的顧雍墓早已物是人非了。2010年7月初，隨著《三國》的熱播，顧氏後人再次為顧雍墓提出要一個“文保”單位的名分，本報第一時間報道後，吳中區文管辦組織了蘇州市文物局、蘇州博物館、蘇州市考古所、蘇州碑刻博物館等單位的領導和專家、顧氏後人以及特邀的知情人代表，於穹窿山舉辦了“小王山顧墓座談、論證會”。

    但是在會上，1987年參與修墓的原藏書鄉興奮村黨支部書記朱玉華卻大膽坦白：“顧氏三賢墓”其實是個典型的“假古董”。朱玉華稱，上世紀80年代初，由吳縣政協、統戰部牽頭，在藏書鄉興奮村小王山修建李根源紀念館。當時的興奮村是吳縣市的18個貧困村之一，村裡沒有企業，經濟負擔相當繁重，為了解決紀念館日常開支，謝孝思等有識之士提出借助李根源、顧雍的“名人效應”，建一個文化界、民主人士的墓區。大家認為，小王山有山有地，是塊風水寶地，同時又有李根源、顧雍等歷史名人的文化號召力，是不可多得的資源。為了振興當地經濟，1986年7月8日，他召集村上80歲以上老人召開座談會，試圖從老人的回憶裡尋找顧氏墓園的蛛絲馬跡。

    從朱玉華提供的當年會議記錄上可以看到，與會八位老人印象中的顧墓曾經有墓道、有兩腳牌樓等。朱玉華回憶說，老人所指的“遺址”上早就布滿了新的墓地。無奈，他們只能在原墓地往東40米的地方，在一片空地上堆了一個土堆，然後請人仿照資料記載刻了一塊嘉慶墓碑。

    顧雍墓身處何方，依舊成了一個謎，好在有李根源早先的記載，人們還不致於失望，歷史真相終有一天會浮出水面。

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