●寺門為何坐東朝西？●石窟為李唐皇室鑿？●三窟開鑿時間不同？ 

    碧落寺，位於澤州縣巴公鎮南連氏村東山谷間，是古澤州境內創建時間最早、建築規模最大、聲望最為顯赫的寺院之一，位居古澤州四大佛教寺院之首。尤其是寺內現存的三個早期佛教石窟及與之相關的建築遺跡、題記，更是記載寺院歷史的珍貴史料。雖說現存的建築，為後人復建，但寺內現存北齊和唐代石窟十余處，明代古橋兩座，以及歷代摩崖題記、碑刻百余方，彌足珍貴。2006年5月，碧落寺成為全國第六批國家重點文物保護單位。

　　碧落山下碧落寺

    12月14日，記者來到澤州縣巴公鎮南連氏村。村東的小溪旁，一座寺院依山而建。村民說，山叫碧落山，寺院就是碧落寺。

    碧落寺坐北朝南，奇怪的是，寺院大門卻是坐東朝西，來者須從東門才能進入寺院。

    原來，碧落寺的建築形制非常獨特，無論是從布局還是構建，均與常見的傳統寺院有所不同。正是由於“背靠碧落山，面對萬松嶺”的緣故，整座寺院平面呈長方形，東西長200多米，南北則不足百米。寺廟整體布局雖坐北朝南，但寺院卻被夾在山中狹長地帶，寺門只能坐東朝西。

    碧落寺由東向西分東、西、中三院。西院建築主要是西閣，高有數丈，昔日曾藏有經書，現已蕩然無存。中院依地勢分層建五佛殿、七星洞、護法樓。七星洞是寺內現存最為完好的建築，也是最具特色的一處。五孔窯洞排列於半崖，拱門圓窗，石砌階梯，既有北方建築之宏偉，又有南派建築之俊巧。從建築形制來看，這種佛殿在晉城絕無僅有，國內也較為罕見。

    建在寺院之南的觀音閣，始建於北宋末年。有居士說，觀音閣在歷史上很有名氣，曾一度被譽為觀音菩薩在太行山上的一座“城”。每年農歷二月十九觀音誕辰、農歷六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家紀念日，四方香客都要雲集於碧落寺，虔誠拜祝。

    “寺本是太和六年造，至唐太和六年三百五十年，僧道弘再修此寺，故刊記。”從寺內這處題記可以看出，碧落寺創建於公元482年，距今已有1500多年歷史。晉城市古建築專家張廣善說，碧落寺在唐代才有了較大發展，成為當時名聲顯赫的寺院。

    遺憾的是，碧落寺內的絕大多數古建築早已被毀，只剩少量清代建築。1993年，當地人在寺院舊址上復建了現有建築。

    但碧落寺並非沒有原汁原味的古建築。在南北不足百米間，架有東西兩座石橋。東面的石橋被稱為東橋，是兩孔半圓形拱橋，主孔跨於河道上，側跨為立交通道。橋的拱頂鑲嵌著一塊石匾，上書：“大明宣德七年（1432年）由本寺僧聞性空初建木橋一座，天順五年（1461年）三月有門人淳瑜重建石橋，至十月終工畢。”東橋全長18米，寬4.8米，高5.2米。東橋往西約40米處，還有一座石橋，被稱為“西橋”，也稱“奈何橋”。西橋曾經被毀，後在原有基礎上重新修繕而成，現為單孔半圓形拱，跨徑6.5米，全長14.5米。二橋並架於一河之上，同經風霜，共歷患難，當地人將其並稱“雙橋”。

　　三石窟均有題記

    碧落寺內，最吸引人的，是現存建造年代不同的三個佛教石窟。

    石窟居於寺院東面，依山崖石壁，三個石窟一字排開。張廣善說：“從現存遺跡來看，最後一窟完成後，有人為三個石窟統一修建了前廊，從而形成了一個統一的外觀，一座三窟八柱面闊七間的佛殿窟。”

    三個石窟同處一塊連山石壁上，只不過現存的三個洞窟卻分別開鑿於北齊、唐代，其中西窟開鑿年代最早，9尊佛像目前保存較為完好。西窟外的西壁台階旁有一處“大齊武平七年”的題記，可以推斷該窟的開鑿時間也應在北朝時期。

    “大周萬歲通天元年”“大周萬歲登封元年”“唐鹹通十年”，眼前一個個准確的年號，可以斷定，中窟、東窟的開鑿時間為唐代無疑。在東窟，還看到一則題記：“常山李弘大和七年記”，時為833年。

    佛教石窟產生於古印度，稍晚於佛教傳入中國，並很快在河西走廊敦煌、酒泉、張掖、武威發展起來，而後逐漸東擴，從北魏文成帝和平初年（460年-465年）開造著名的大同雲岡“昙曜五窟”，到孝文帝拓跋宏太和十八年（494年）遷都洛陽前後，從平城（大同）到洛陽沿線，更是大興造窟之風。作為沿線重要的區域，古澤州先後出現羊頭山石窟、碧落寺石窟，也就不足為奇了。

    碧落寺石窟共有大小雕像102尊，形態各異的佛、菩薩、弟子、力士雕像，或坐或立，造型各異。作為北朝時期的作品，碧落寺西窟的九尊佛像莊嚴慈祥，面帶微笑，顯現出文雅、和善、親切的神情，具有漢民族文化特有的凝重、典雅氣息。在窟內或大或小的佛、菩薩、弟子間，布滿了供養人線刻畫像。有人對此進行過統計，石窟內壁有供養人題名84處，線刻供養人近千。不少題記中，還留有官職等內容，據推斷，這些供養人大部分生活在北朝時期，少量為唐代。為何北朝時期石窟，出現唐代的供養人？有人推測，這可能是在前人的基礎上增刻的。

    畫像中人物大都頭梳高髻，腰系羊腸紋裙，袒胸露臂，或赤足，或高靴，顯露出一種莊重秀麗、溫柔典雅、明朗而含蓄的神情，衣褶紋飾隨肢體的運動而起伏聚散，如鐵線描，既顯現出絲質服裝的柔軟光潔的特性，又透露出覆蓋於衣服下的肌體之美，作者巧妙運用陰陽結合的線刻技法，使得線條柔和流暢、疏密有致、剛柔相濟，頗具神韻。西窟線刻畫對研究我國線刻畫的歷史沿革、線刻畫與佛教之間關系的源流及繪畫藝術、邑社組織、社會風俗等均有著很高的學術價值。

    中、東二窟均為唐代作品，分別鑿有一佛二弟子二菩薩二力士各七尊佛像，數量遠少於西窟。中窟其主尊為阿彌陀佛，雖頭部殘缺，但佛像衣飾華美，衣裙由座上下垂，形成“落裙”，盡顯雍容典雅。窟外壁上，還有唐、宋、金、元各代題記多處。東窟是三窟中距地面最高的石窟，其佛像又另具特點，坐於須彌座上，著袈裟，兩側有阿難、迦葉2弟子，還雕有菩薩、力士等像。

    相形之下，三個石窟中，西窟佛像雕刻手法略顯簡練、古樸，而中、東窟佛像則更為精美，人物體態豐腴、服飾精美，體現了唐代雕鑿佛像的風格特點。

　　碧落石碑今何在？

    “碧落寺，古名聖佛院。唐時太尉韓王李元嘉諸子為其妣妃建為資薦之所。後周廣順間重建，宋治平中賜號治平院，至元五年再建，更今額。”明成化版《山西通志·寺觀》對碧落寺留有這樣的記載。碧落寺創建於北朝時期，據說寺院初建時規模很小，僅“佛殿兩座，殿各五間，比肩並立，佛無專位”。到唐代，寺院才名聲在外，由以上記載可見，唐韓王李元嘉與這座寺院有千絲萬縷的聯系。

    李元嘉是唐高祖李淵第十一子，唐貞觀六年（632年）授潞州刺史，唐高宗末年轉為澤州刺史，後與其子李撰起兵反武則天，兵敗被殺。李元嘉有六個兒子，尤以李撰著名。其母為房玄齡之女。

    對於碧落寺石窟是李元嘉諸子為其母所鑿的記載，晉城市古文化研究專家裴池善有異議。他在解讀石窟發現的題記時認為，碧落寺石窟初創當在北魏太和六年前後，此時距和平元年（460年）大同雲岡石窟的開鑿僅22年，與“北魏成帝和平初僧昙曜請鑿壁為窟，雕刻佛像五處，一時郡縣效尤”的文字記述暗合。另外，西窟門外西側還有“大齊武平七年（576年）”的摩崖題記，這是目前碧落寺所發現的最早的明確紀年，“大齊武平七年，可能就是西窟完工之年。

    裴池善認為，碧落寺石窟造像自北魏已有之，並非始於韓王元嘉，“元嘉及其子撰等只是在前代基礎上重加修葺、以龛鑿窟增新、發揚光大而已。”

    傳說，碧落寺東有臥佛閣，閣旁有洞，名曰“臥雲”，在夏雨綿綿之時，洞中的潮氣冉冉上升，匯聚山谷，終久不散，遠望宛若雲臥寺上，蔚為壯觀。這就是被推為“澤州八景”之首的“碧落臥雲”。如今碧落寺中大量的文人墨客留詩題詠和碑記，依然可以管窺當年的碧落勝景和寺廟的鼎盛。在碧落寺留詩題詠的名家不在少數，其中以唐代詩人陳子昂、金代文學家李俊民以及孟顏、裴宇、陳廷敬、段藻、朱樟等最為著名。

    碧落寺吸引人的絕招，並非僅有“碧落臥雲”。《山西通志·寺觀》記載，李撰當年在碧落寺為母祈福造像時，還有一個令後人驚訝的舉動：刻碑記其事於屋宇佛龛之上，這就是後來著名的碧落碑。

    在《洛中紀異》中，有“碧落篆碑”的傳說：“李撰為母房太妃追薦造像，碑記其事，文成而未刻，忽二道士來請刻曰：‘君刻石須篆書乎？我二人天下之能篆者。’李異之，任所為，閉戶三日，不聞人聲，怪而破戶，有二白鶴飛去，而篆刻宛然。”當時，以小篆見長的唐代著名書法家李陽冰，在李乾元任澤州刺史時為高平縣令。這位自稱其篆乃李斯之後第一人的書法家，“見此碑，覽之七日而不忍去，習之十二年不成其妙”。

    “碧落篆碑”被傳得神乎其神，碑上所刻書法特異，筆法工整，但字書雜出，令人難以認讀。這塊篆碑在金末元初時遭火毀，明代之後的所有記載中均稱之不存。如今，人們仍能從中窟窟門上方發現多個篆字殘留，漂亮隽秀，卓爾不凡，令人歎為觀止，但是否碧落碑遺存，眾說不一。

    讓人稱奇的是，如今，在新绛縣龍興寺也有一塊碧落碑，為該寺鎮寺之寶，國家一級保護文物。這塊立於唐高宗總章三年（670年）的石碑，篆文奇古，在小篆中雜合了甲骨文、金文、秦篆及漢代以前多種碑版古字。據其文意通釋，是在立碑後整整200年，到唐懿宗鹹通十一年（870年），才由唐代文字學家鄭承規完成。

    澤、绛二碑到底有何淵源？有記載雲，“绛澤二州皆有韓王元嘉子黃公為妣妃薦富作文立石。文雖不同，皆名碧落。在绛者刻於天尊之背，在澤者刻於佛龛之西。”由此得知，李撰當時分別在绛州、澤州為母親立碑。另外，多數史料對澤绛二碑“文異而篆同”少有爭議，也證明兩處的碧落碑出自同一人之筆。

    “碧落碑是中國篆刻史上的一大傑作。”張廣善說：“由於绛州之碑刻於龍興寺天尊之背，在室內保存，所以該碑尚存。而澤州之碑刻於石窟外壁，故現已渺茫不見”。 ■