●     山門本身是過門戲台● 露天劇場號稱“一磚四人”● 為何獻殿建成敞開式？ 

    忠臣不事二主

    狐突（？—前637年）亦名伯行、伯氏、狐子。原姓姬，因其祖封於狐氏大戎（今交城縣西北山區），故改姬姓為大狐。

    狐突是春秋時期晉國大夫，晉文公重耳的外祖父，被今人熟知的“忠臣不事二主”的典故即出自於他。春秋五霸的晉文公重耳即位前，避難外逃19年。狐突令二子狐毛、狐偃隨行護衛。晉懷公擔心重耳危及他的地位，威逼狐突欺騙二子挾重耳回國。狐突言：“子之能仕，父教之忠。”“父教子貳，何以事君？”意思是，自古兒子出仕，父親一定教育他要忠誠，我不能教子以二心事君。之後狐突為晉懷公所殺。次年，重耳歸晉。重耳回國後，勵精圖治，終成霸業，稱晉文公。他不忘外祖父的功績，“哀其死，嘉其節”，厚葬其於封邑馬鞍山（今交城縣境內，亦稱狐爺山）。後人建廟祭祀，稱狐突廟。

    後經鄉人長年祭拜，狐突漸漸演化成了本土施雨之神。

    清代壁畫筆墨精妙

    狐突廟坐南朝北，分前後兩進院落。南北深75米，東西寬25米，占地約2200平方米。現存的狐突廟內保存有金、明、清不同時期的建築類型。

    狐突廟中軸線上的主要建築，由南向北分別是山門（戲台）、獻殿、寢宮、抱廈。其附屬建築，前院有東西廂房、鐘鼓樓、望樓等，後院寢宮兩側有東西耳殿、寢宮前有東西碑廊。狐突廟內的塑像、壁畫地域特色明顯，人物形象生動，是太原地區尚存的為數不多的珍貴文物之一。

    前院的山門、戲台以及鐘、鼓二樓為明代所建，在清朝時又進行過改建和擴建。山門本身是一座很有特色的倒座戲台，又稱過門戲台。戲台上用平常木板隔扇鋪平，遇到有祭祀活動抬神出巡要開正門時，拆掉隔扇便可出入。不過可惜之處是，這個山門戲台毀於上世紀80年代的一場村童戲火中，現僅留存台基和殘垣斷壁。村裡老人說，以前狐突廟山門的門楣上寫著“狐神古祠”。如今，鐘鼓樓僅存西邊一個破敗的鼓樓和明嘉靖年間的大鐵鐘，東西廂房則是新近修繕過的。

    狐突廟的前院是一個可容納數千人的露天劇場，由寬展的院落與過門戲台組合而成，號稱“一磚四人”，即每次唱戲時前去看戲的人數幾乎都是院內地磚數量的4倍，堪稱神奇。盡管人多，但卻從未發生過擁擠踩踏事故，村民們說這是因有“狐爺”的庇護。

    前院的主要建築是面闊五間的獻殿（又稱膳庭），東西寬24米。據清徐文物旅游局工作人員介紹，體量如此大的獻殿在全國的古建中也是比較少見的。獻殿為檐硬山頂琉璃剪邊，檐下斗拱，有的像卷雲，有的像曲卷的象鼻，同時還飾有螞蚱耍頭、六角頭、直棂欄，多變和繁雜的形制，應是清代重修時添加。殿內的石柱、梁、檩等構件，則都為明代原件。

    獻殿朝南的一面門窗齊備，朝北一面沒有門窗，僅立有三對石柱，有點像敞棚，異於通常雙面都有門窗的殿堂。這種敞開式的獻殿也是比較少見的，據說是為了方便鄉民在殿內向正殿祭拜，特意為之。

    獻殿梁架正中曾懸清光緒十八年（1892年）牌匾“澤沛蒼生”。因為修繕的原因，牌匾還存放在庫房裡。獻殿的東西兩旁立有明、清、民國年間石碑8通。

    東西兩山牆上有清代壁畫，西壁為《出巡布雨圖》，東壁為《布雨回宮圖》。最主要的人物、情節、道具，最精妙的筆墨、色彩、結構都集中在《出巡布雨圖》中。圖中鬼卒為前導，龍王為扈從，雷公電母、風婆雨師各持法器作法，夜叉舉傘羅，狐突端坐傘下，左手執環右手揚拂，作施雨狀。畫面的天空中烏雲滾滾、電閃雷鳴，場面驚心動魄。《布雨回宮圖》是布雨結束後狐突一行人馬回宮的情形，與《出巡布雨圖》相比，安靜從容，一抑一揚，對比強烈，相得益彰。可以看到一隊人馬從南而入，徐徐退場，天空萬裡無雲，大地禾苗茁壯。由於年久潮濕，東面的《布雨回宮圖》下半部牆面已脫落很多，露出了一大片牆磚，幸而保護工程即將啟動。

    寢宮為金代建築風格

    過了獻殿，內院正中的三間大殿是狐突夫婦的寢宮。寢宮門前是一棵已有800多年歷史的參天古槐。古槐樹干粗壯，要三個大人才能合抱。年長日久，古槐已經和寢宮幾近長為一體。

    寢宮整體風格低矮而雄壯，彩繪藍綠相間，濃淡相宜，構件雕刻玲珑大方。寢宮分前後室，前室面闊三間、進深一間，懸山頂，為清代建築風格；後室面闊三間、進深二間，單檐歇山頂，為金代建築風格。整個寢宮較為完整地保留了金代建築的形制，是研究國內早期建築的重要實例標本。

    寢宮門楣上以前懸掛有“三晉名臣”匾，往裡還有一“功著晉邦”匾，兩匾均為清光緒年間所制。同樣由於修繕原因，兩塊匾目前都存放在庫房中。

    寢宮室內中間為約一米高的台座，上面是彩塑的狐突夫婦坐像。狐突紅臉，頭戴金冠，身著紅袍，呈王者像；夫人則戴鳳冠，穿霞披，吊玉墜，呈命婦冠服像。兩旁彩塑侍女六尊，高1.5米，各人手中持物（已廢），即為尚冠、尚衣、尚書、尚席、尚沐、尚膳六尚侍女。另外還有官吏、侍者、武士彩塑像六尊，顯然是遵循我國古代宮廷侍從制度而作。有專家考證，狐突廟的彩塑造型風格類似晉祠侍女像，疑為宋金時期所作。室內彩塑神情各異，栩栩如生，可惜有部分彩塑的頭像已經丟失。

    狐突廟寢宮的大木構架建造規整，用材規范，舉折平緩，較為完整地保留了金代建築風貌，為研究早期建築提供了實例。寢宮兩旁各有一座耳殿，裡面分別供黑、白龍王夫婦塑像。其中，黑白龍王皆為人面，黑龍王面部黢黑，十分奇特。

    寢宮兩旁的碑廊裡，遺存有元、明、清石碑10通。

    從忠臣到保護神

    歷史上，忠臣孝子死後被視為神靈的大有人在，比如漢關羽被後世尊為武聖、武財神。後人對狐突“不事二主”氣節的崇拜慢慢轉變成了對神的崇拜。

    清徐狐突廟內的碑刻記載：“廟在太原境內者居多，其正廟在卻波之城北，此馬峪西社之廟為亞也……除卻波正廟外，其他廟之莊嚴皆不能與馬峪之廟比。”卻波就是今天交城縣所在。

    在傳統的農業社會中，風調雨順直接影響著民眾的生活狀態。民眾認知有限，只能靠天吃飯，對自然現象無法做出科學的解釋，以為雨水由神執掌，於是向各方神靈求助，希望通過祭拜神靈求得風調雨順。狐突為晉文公執政立下不可磨滅的功績，得到歷代統治者和民眾的推崇，逐漸神化，成為廣大民眾信仰的神靈。狐突死後葬於馬鞍山，後被稱為狐爺山。交城、清徐、古交的民眾將狐突稱為狐神，並以狐爺山為中心形成了狐突信仰圈。狐突最初被民眾奉為掌管降水的雨神，之後狐突的神職功能逐漸擴大，成為了當地人心中無所不能的地方保護神。

    年逾八旬的王振義在狐突廟值守了30余年，他對廟中的一木一瓦都有著特殊的感情，他給記者講了一個在當地流傳的“狐突賣糜子”的故事。

    清徐西馬峪一帶，以前多種糜子，一般種糜子都在6月中旬左右。這一年由於當地連降大雨，直到立秋，人們錯過了種糜子時間。村裡人都不敢下種，眼看來年就要鬧饑荒了。一天，村裡突然來了個賣糜子的老人，告訴村裡人立秋可以下種。村裡人不信，老人便許諾可以賒種子，讓村裡人先種來年再還種子錢。村民們半信半疑地，把老人帶來的糜子種上，結果來年不但有了收成，而且還是大豐收。以前種的糜子都是一殼一粒，這次卻都是一殼雙粒。“一殼雙粒”，這可能跟古時人們形容豐收時常用的“一麥雙穗”意思相近，都寄托了農民對風調雨順、五谷豐登的美好期望。

    第二年，村民沒有等來賒糜子種的老人，卻無意中發現，狐突廟裡“狐爺”的神像手裡多了一個賬本。賬本上記著村裡賒糜子種的人名。於是，大家都知道了是狐爺在救濟當地百姓，紛紛進廟燒香供奉。

    在清徐當地，還有一則關於狐突廟的傳說廣為流傳：狐神廟裡現存有石碑18通，其中，西碑廊第一通碑因為立於此處千年有余，坐於碑下的龜形石獸也成了精。一天，石獸負著石碑在院裡游走，被狐神發現，狐神立即抽出腰間寶劍，揮刃將石獸的頭砍下，頓時血跡四濺。至今，這座石碑上還留有石獸的血跡呢，而碑座石獸的頭和身也是分離的。 ■