概述：說起神獸，你會想到那些？中國古代神話傳說中的神獸各有特點且妙趣橫生，今天小編就收集了中國古代神話中的十大妖獸給大家看看，想知道是那些妖獸麼，下文將一一為您呈現。 

月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙   九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示祯祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禅篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”

貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女   龍女，漢族神話中龍王的女兒。 據唐朝李朝威的《柳毅傳》和漢族民間傳說：唐朝儀鳳年間，書生柳毅從長安赴考落第回南方，途經陝西泾河北岸，路遇一年輕美貌的少女在河邊牧羊，滿面愁容，翹首南望，哀哀哭泣。經問明緣由，才得知她是洞庭龍君之女龍女三娘，嫁給泾河龍王的次子為妻。龍女在泾河龍宮備受欺凌，還被趕出宮外到荒郊牧羊，風餐露宿，受盡折磨。得知龍女的不幸遭遇。柳毅不覺義憤填膺，決意轉道岳陽為龍女傳遞家書。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖邊找到了龍女所說的桔井，在井旁的一株社桔樹上，用龍女的金钗連叩三下，驚動了巡海夜叉出迎，送他從桔井下到“台閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有”的洞庭龍宮。得知龍女在泾河受辱被欺，龍王不禁老淚縱橫，衩囚禁在洞庭的龍王小弟錢塘君得知其情況後十分憤怒，掙開鎖鏈，化為赤龍，直奔泾河，殺死了泾陽君全家，接回了龍女。龍女得救，深慕柳毅，願意以身相許。可是正直善良的柳毅卻堅持“君子喻義不喻利”，便婉言謝絕，只身回家。龍女便更加敬重他，追隨不捨，幾經周折，終於與柳毅結成美滿夫妻。 另外，觀音菩薩身邊的女童龍女，是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍（Sagara-nagaraja）的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經”，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鹫山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。

雲路萬裡，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪   邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅凶猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不洩，可招財聚寶，只進不出，神通特異。據說貔貅是龍王的九太子，它的主食竟然是金銀珠寶，自然渾身寶氣，跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多了，因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，不過，吃多了總會拉肚子，所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去，結果打到屁股，屁眼就被封了起來，從此，金銀珠寶只能進不能出。這個典故傳開來之後，貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。很多中國人配戴貔貅的玉制品正因此典故。

君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官   判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿裡文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。現在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這裡來了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。 前三位均為職位名，不可考。但最後一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中，均有出現。相傳崔判官名珏，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。” 民間有許多崔珏斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案，隨即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，珏立刻升堂訊。堂上，珏歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔珏死後，百姓在多處立廟祭祀。

都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎   民間所傳關於二郎之神話很多，一種說法是李冰之子。 秦滅蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，杳無消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人鹹驚。乃求共往偵水患，二郎允之。逐同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內有哭聲，觇之，乃老妪哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在於斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒孽龍之法，眾人依計而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座後。頃之，孽龍隨風雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸。遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩於王婆巖下，而置龍於河中。河有龍洞，通崇慶州河，孽龍乃伺機逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復擒之於新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老妪，持鐵鎖鏈來謝贈之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之於伏龍觀石柱下水深潭中，後遂無水患。

百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——楊七郎   七郎因替五哥打抱不平，失手打死潘豹，使向來和楊家不合的潘仁美在痛失愛子之後，更與楊家勢不兩立，七郎也因此成為階下囚，後來雖成功逃獄，卻遭潘仁美手下追殺，負傷逃到杜金娥的山寨。金娥對七郎一見傾心，硬將七郎犟留於山寨，七郎卻一心急著返家，金娥七擒七縱，七郎這才明白金娥對自己的心意，於是和她私訂終身，約定返家後必定回來迎娶。誰料七郎趕回家中，楊家將已奉聖旨赴金沙灘一役，並身陷敵陣，七郎負傷前往聯系救兵卻遭捉拿，雖然，七郎全力抵抗，終於寡不敵眾，遭萬箭穿心；然而潘仁美仍不罷休，命人將七郎剝皮，將鮮血淋漓的七郎綁在荒山野嶺，任風吹雨打，讓他在劇痛攻心之下，咽下最後一口氣……

干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉——刑天   中國古代神話傳說中的人物。又稱刑天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。

老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉   夜叉最早來源於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。《維摩诘所說經·佛國品·注》：“[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”
曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭  
牛頭是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君摸笑兮。——馬面  

馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。