古建磚瓦的自然美學思維
　　隨著大家日子水平的不斷提高，對古建磚瓦的需求越來越廣，很多人為了表現自個的身份和位置，特別是北京，有錢的人都會給自個造一個四合院，曩昔的時分因為古建磚瓦的造價昂貴，只要一些古修建上面才干看到古建磚瓦，現在大家日子的提高，基本上很多家庭裡都有古建磚雕等古建磚瓦，再不就的將來，古建磚瓦將是生活材料的一有些。古修建在外觀上和其它國家的許多修建相同，分台基、屋身和房頂三有些，但中國傳統修建的房頂特別大，有時簡直和屋身同高，且每個有些都有必定的份額及規范做法。

　　崇尚天然，喜歡天然自古亘有。先民們早就注意到"有利地勢、有利地勢、人和"的調和一致。《周易。乾卦》："夫大人者，與六合合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉凶。先天而天弗違，後天而奉有利地勢"。儒家崇尚"天人合一"，道家推崇"天然無為"。天也，天然也。不論是儒家的"上下與六合同流"（《孟子。盡心》），仍是道家的"六合與我並生，而萬物與我為一"（《莊子。齊物論》），都把人和六合萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，然後構成一種片面力氣，促進大家去根究天然、接近天然、開發天然；另一方面，山河艷麗，現象萬千，祖國各地的誇姣景色又啟發著大家酷愛天然、歌頌天然的無限熱情。"天人合一"的思維與對天然美的鑒賞融揉變成傳統美學的中心，相應地產生了艷麗的山水文明、山水畫、山水園林，呈現了景色名勝區。

　　古建磚瓦

　　在這種美學思潮的影響下，大家處理修建與天然環境的聯系不是持著與大天然敵對的情緒，用修建去控制天然環境；相反，乃是持著親和的情緒，然後構成了修建調和於天然的環境情緒。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業（金谷園）："其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾於萬株，流水周於捨下"（石崇《思歸引。序》）；釋教高僧慧遠在廬山運營東林寺："卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白雲滿室。復於寺內別墨禅林，森樹煙凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉"（《高僧傳。慧遠傳》）。諸如此類的描述，文獻記載中層出不窮。從此以後，那些建置在城市以外的山水景色地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都非常重視相地選址，意圖不只為了滿意各自功用的需求，還在於怎麼表現修建群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合於有些的山水地貌、諧調以整體的天然環境。它們無異於點染大地景色使其凝煉生動、臻於畫境的"景色修建"，這正是中華民族在修建與大天然聯系的處理上所表現的獨特的環境認識，雖非完全自覺，但卻非常顯著。向來的山水"畫論"和堪輿學說，對於這種環境認識都曾作過有些的美學和科學的闡述。

　　調和於天然的環境認識，更自覺更深刻地表現在園林修建中。廣義的中國傳統修建應包含園林修建。在園林裡邊，修建不用拘泥於一正兩廂。道德標志或多或少地被減弱乃至完全不見，修建布局獲得最大的自由度。修建與山水、花木等有機地組織為一系列景色畫面，使得園林在整體上達到一個更高層次的修建美與天然美彼此融揉的境界。

　　在大家尋求古代文明和藝術的一起，也促進著古建磚瓦的疾速發展。