香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閒吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。  ——明朝屠隆


  香，靈動高貴而又樸實無華；玄妙深邃而又平易近人。既能悠然於書齋琴房，又可缥缈於廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能於席間怡情助興；既能空裡安神開竅，又可實處化病療疾；香道，既是一種文化，又是一種精神。    

我國香文化意蘊深邃，源遠流長。相傳孔子在從衛國返回魯國的途中，於幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟歎：“蘭，當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。


  自古文人讀書以香為友，獨處以香為伴；衣需香熏，被需香暖；士大夫於公堂之上以香烘托其莊嚴，松閣之下以香裝點其儒雅。調弦撫琴，清香一炷可佐其心而導其韻；幽窗破寂，繡閣組歡，香雲一爐可暢其神而助其興；品茗論道，書畫會友，無香何以為聚？   

孟子曾言：“香為性性之所欲，不可得而長壽”。他不僅喜香，而且闡述了香之大道，認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。從魏晉時期流行熏衣開始，上流社會便將焚香視為雅事，將愛香當作美名，相沿成習。唐宋以後風潮更勝，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳聖旨和科舉考試之時也要專設香案。


  一爐香，一縷煙，既可靜思，又能洞察梵煙缥缈。凝神靜觀縷縷清煙，或筆直冉冉而上，或迂回缭繞而行；時而旺熾澎湃如墜五裡霧中；時而形單孤拔如絕壁卓然靜逸。潛心攝受入鼻根之香氣，或香甜、或清新、或雅致、或醇厚……香韻的千姿百態，如夢似幻，似假還真，一如眾生實相，皆是存在與虛無相續間的泡影。