隋唐時期著名的禅宗寺院化感寺，在歷史上湮沒千年之久，極少人知道它的存在，更不知它隱匿何處。一些從事專門研究的學者也是眾說紛纭，莫衷一是，化感寺竟成了一個令人困惑的謎團。

    方志唐書說

    藍田清代嘉慶志是記載寺觀最為詳盡的縣志之一，但它對化感寺只是以不可考者雜錄附後，記曰：“按縣境尚有感化寺見舊唐書……不知創始何朝落成何日也。”以圖文並茂著稱的光緒志對寺觀的記載未有新意，關於化感寺的記述也循於此說。民國時期的縣志把化感寺歸入古寺觀欄目，附在後面，記為：“感配寺在辋川內見王右丞文集，翠微寺在白鵶谷見杜詩注，感化寺見舊唐書。”這些地方志書均不能標明化感寺的所在，又將化感寺記為感化寺、感配寺，顯然是缺乏深入考究和溯源。

    唐書有關化感寺的記載在《舊唐書》191卷、列傳141的《義福傳》中。傳雲：“大智禅師義福姓姜氏，潞州銅鞮人。初止藍田化感寺，處方丈之室，凡二十余年，未嘗出宇之外。後隸京城慈恩寺。”《全唐文》280卷存嚴挺之《大智禅師碑銘並序》,記有：“神龍歲，自嵩山岳寺為群公所請，邀至京師，游於終南化感寺。”唐書與唐文記載了化感寺在藍田的真實史料，卻不能指點化感寺的位置。

    訛為感化寺

    化感寺訛為感化寺出自唐詩的不同版本，完全是後人曲解了佛家“化而感之”的含義，錯誤地將化感寺改成人們所熟知的“感化”而已。改動不僅包括王維的《游化感寺》《過化感寺昙興上人山院》，白居易的《化感寺見元九劉三十二題名處》，就連《山中與裴秀才迪書》中的化感寺也被誤為感配寺。唯元稹的《山竹枝》中的自注（注雲：“自化感寺攜來，至清源，投入辋川耳。”）沒有被改動。

    這些錯誤的版本可能出現在北宋末期，或是哲宗之末，徽宗之初。崇寧二年（公元1103年）受徽宗之召而為書學博士的北宋書法家米芾，書有王維《感化寺詩》，如今在《古今碑帖集成》中尚存墨跡。而當年錯改寺名的文人學匠也許沒有想到此舉的影響竟如此深遠，清代出版的《全唐詩》、《王右丞集箋注》，民國出版的《全唐詩》，乃至今天出版的《全唐詩》、《全唐詩選注》、《王維詩集》等書籍，均一錯再錯，甚至連大學的一些教材亦不例外。

    其實，唐代詩作傳承至北宋初期，化感寺名並無差錯，太宗匡義敕令編纂的《文苑英華》仍集錄為化感寺。《文苑英華》是一部大型詩文總集，為北宋四大類書之一。全書1000卷，收錄上起南梁、下至五代的2200人近20000篇作品，可謂卷帙浩繁。其中，唐人作品約占十分之九，資料主要來源於皇家藏書。它的可信度無疑很高。與《文苑英華》同年奉敕開始編纂的宋《高僧傳》，集錄唐太宗貞觀年間至宋太宗端拱元年，凡343年的高僧傳記。二書集成同一時間，有關化感寺的載錄是一樣的，與《舊唐書》、《全唐文》和唐道宣《續高僧傳》的記載完全一致。由此可知，化感寺訛傳為感化寺確是無可爭辯的史實。

    寺在藍谷旁

    化感寺在藍田已由《舊唐書》、《全唐文》給出答案，但具體在藍田什麼地方始終未得到答案。《舊唐書》的《義福傳》沒有說明，《全唐文》的《大智禅師碑銘並序》亦未提及，宋《高僧傳》的《義福傳》也無記載。

    中國王維研究會自成立起，舉辦了5次國際學術研討會，會上曾經探討過化感寺的地理方位問題，因為意見不一而無果。不少學者認為化感寺在辋川內，上海復旦大學著名教授陳允吉先生亦在《終南別業即辋川別業考兼與陳贻焮等同志商榷》一文中，言說化感寺就在辋川別業附近。

    十年前筆者在省圖書館翻閱佛家典籍。在唐道宣《續高僧傳》中先後發現，卷15的《靈潤傳》有：“大業初歲，……遂脫略人事，厭俗歸閒。遂往南山之北，西極沣戶，東漸玉山，依寒林頭陀為業。”又有：“會隋氏亂倫，道光難緝，乃隱潛於藍田之化感寺。”由此辨析，靈潤到過玉山，其隱居的化感寺應在玉山附近。卷20的《志超傳》有：“時藍田山化感寺沙門靈潤、智信、智光等，義解鉤玄，妙崇心學，同氣相求，宛然若舊。遂延住彼山，棲志得矣。”藍田山多指玉山、王順山，亦指玉潤山、虎侯山，均在藍谷兩側。最終的發現是在卷13的《道岳傳》中，明白無誤的文字寫著：“武德初年，從業藍谷感化寺。”

    得到化感寺在藍谷的確鑿證據，問題就變得簡單起來。先看王維《過化感寺昙興上人山院》一詩，從“暮持筇竹扙，相待虎谿頭”句，可知化感寺附近有二山夾一澗的虎溪崖頭。再依白居易《感化寺見元九劉三十二題名處》查閱元稹、劉禹錫詩，找到元稹《山竹枝》一詩，詩中“深院虎溪竹，遠公身自栽。多慚折君節，扶我出山來”，則完全標明化感寺在虎溪旁。虎溪源頭在今天的寺坡旁邊，流經寺坡之下，寺坡當是化感寺的所在了。而寺坡的殿宇遺址和廟堂的殘存文物證實了這一推斷，南北兩院的殿堂布局與綠釉琉璃筒瓦、蓮花紋絡瓦當的碎片為古寺的存在提供了最為有力的旁證。一個困擾人們數百年的謎底就這樣逐步揭開，填補了終南山佛教研究的一項空白。

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