洪谷山上的一處塔林

洪谷寺塔   谷武民圖

    人類遺存歷史文化勝跡中，宗教名勝占相當比重。名山大川間，石窟、寺廟、佛塔等構成了僧團生活修行的主要場所，也成為“古代藝術博物館”，較完整地保留了建築、雕塑、繪畫、金石碑銘、古籍經典等綜合藝術特質。天下名山僧建多，包括“金五台、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”四大佛教名山在內的諸多名山，在過去並無文管部門的情況下，那一尊尊魏齊造像，一座座唐宋建築，一幅幅金元壁畫，無不是在佛教弟子悉心護持下才得以保存。

    相對於存留的文物遺存，有更多文物已在歷史烽煙中化作灰塵，比如曾名動一時的洪谷山洪谷寺，它所存留的，不過是洪谷寺塔等寥寥數處而已。

    明信片一樣的純風景固然好，但人的活動往往點破寂寞，變成風景中最靈動的一點。古代庵觀廟宇塔寺，尤能起此妙用。以磚石灰漿等天然材質成就的古建，天然與自然環境巧妙融合。如果洪谷山谷如翠玉盆，紅牆古寺會變成點睛的一抹朱砂。如果洪谷山如眉黛，那座七層洪谷寺塔，便如同眉心吉祥痣一點，十分醒目，又十分自然。

    走近細看，它坐北朝南，是疊澀密檐式七級磚塔，平面呈方形，高達15.4米。古塔原本通體塗飾橘紅色，現在身上灰白顏色為現代人塗刷，白得並不純淨，在濃翠山色襯托下很是扎眼。

    古塔無施基台和基座，第一層塔身南面辟門，二、三、五、六、七層各在南壁設假門。塔內中空呈筒狀，用疊澀法砌出塔室，至第六層收頂，因此，這座塔是不能登臨的。

    洪谷寺塔出檐尺寸從下往上，開始較大，向上逐漸變小，出檐如振翅欲飛的鳥翼，舒展優美。外部塔壁、檐部用磚講究，全用磨制規整的青灰磚砌築塔體，砌成後磚縫極小，有的僅一毫米，表面光平美觀。1978年當地文物工作者維修時發現，磚與磚之間原是用純淨致密的紅泥漿黏合，只有六、七層檐部用了白灰，很可能是元代重修時使用的。

    塔門框雕刻精美，正面側面都有減地線刻，正面刻寶相花，下為雲龍紋，邊飾連珠紋，側面上刻馗首，下為束蓮紋。束蓮紋內雕寶相花，周邊飾紐帶紋。塔剎高1.7米，為石雕寶瓶式，外飾卷雲紋。它是河南第二批省保，現正申報國保。

    圍繞這座塔，有諸多謎團。它已多次整修，具體始建年代，未見直接文字記載。它是哪個朝代的？到底因何而建？說法多種。

    一般報道認為，它的整體形制符合初唐特征。它和記者采訪過的嵩山大法王寺密檐唐塔有著同樣的拋物線外形，氣韻相類。而林州市文管所副研究員張增午先生則認為它是北齊時所建，和北齊名僧僧達密切相關。

    是耶非耶？且讓我們一一道來。

    唐塔“疑似”北齊塔？

    洪谷寺塔下有塔門，進去是個小小塔室。塔門石頭門框上所雕花紋，張增午認為，“與北齊王公貴胄墓的石門框風格相近”。塔門兩側蹲踞著兩個帶翼石獅，身雕雙翼，稜角突出。獅子怎麼會飛呢？

    原來，自漢代開始，因為神仙思想的影響，漢人陵墓前已開始設置有翼猛獸，一是驅避邪惡，二是作為靈魂升天的坐騎。到了南北朝時，佛教造像大量出現，獅子成了吉祥神獸，轉化為佛教的護法神獅，也開始長出翅膀。這對石獅身雕雙翼，“也帶有明顯北齊風格”，規制應為上層人物所有。

    1994年，洪谷寺塔室被盜，調查時發現，距室內地表約1.7米深處有一方坑，坑內四壁整齊，方坑上原蓋有一塊不規則石板，已被棄置一旁。方坑內被盜走了什麼？工作人員推測“很可能是捨利函”。

    在方坑填土內，工作人員發現盜墓者丟棄的一件石刻雙獅須彌座，須彌座指傳說中印度須彌山——即喜馬拉雅山，須彌座最上邊為覆蓮，蓮下兩側各飾一對蹲獅護法，中為蓮蕾荷葉，“這可能是塔內隨葬佛像的底座”。填土內還出土了一件石刻菩薩頭像，珠寶華冠，發髻高聳，眉如黛翠，雙目修長微張，櫻桃小口，也應該是塔內隨葬之物。張增午認為：“它們都是北朝風格。那件石刻菩薩頭像，和甘肅麥積山西魏石菩薩風格相同。”

    這個方坑是安置石函所用，“說明此塔屬墓塔，該塔和北魏時期捨利塔基地宮均為方形，又都埋在夯土之下，佐證它們年代相近。”張增午進一步推斷。

    從塔的造型及風格來推斷，塔形古樸無華，具有唐及以前的磚塔風格，塔磚砌築黏合材料與嵩山嵩岳寺塔(北魏)同為純淨致密紅泥土。張增午因此講：“洪谷寺塔，建築風格、用料呈北朝特征，推斷該塔建於北齊，元代曾進行維修。”

    如果確認它是北朝古塔，塔主人又是誰呢？張增午認為可能是僧達。

    佛教顯宗認為，除佛祖釋迦牟尼外，其他一切有覺悟的，不論覺悟程度屬於哪一“果報”的，都可以建塔。菩薩、羅漢、高僧、一般和尚，乃至信徒都可建塔，不過，塔有等級差別，如世間帝王將相間的等級差別一樣。帝王將相用衣服顏色區分“品位”高低，佛門裡也用塔剎來標明尊卑。