北京城四合院風水最講求的是大門，所謂一門定吉昌。四合院大門是內外空間分隔的重要標志。陽宅三要：“門、主房、灶”及六事：“門、路、灶、井、坑、廁”，門為第一要素。風水學家認為：“大門吉，則合宅皆吉矣。總門吉，則此一棟皆吉矣。房門吉，則室內皆吉矣。”所謂“大門者，合宅之外大門也。宜安於本命之四吉方上，不可安於本命之四凶方上。又須合來龍坐山之吉方，以開大門。又宜迎來水之吉方，以立大門。三者俱全，則得福備”。按照“游年八宅法”的理論，可以將陽宅按九宮格劃分，並用後天八卦按方位標定。其中生氣、延年、天乙(醫)、伏位四個方位為吉方，利於安置大門；同時，如能配合山脈來龍或河流來水的吉方，使得三吉俱備以立大門。風水講氣，宅門為氣進出之口，故大門如何設置、處理非常重要。風水學上，以門的前方有明堂(即空場)為吉，以開中門為首選，如前方無明堂，則以開左方門為吉，左方位為青龍位，青龍為吉，而右方屬白虎，一般以白虎為劣。

　　北京四合院的大門都在東南角(前左角)，稱為青龍門。風水學稱這種布局為坎宅巽門，最吉利。風水術最忌後牆，不宜開中門，因為恐怕洩氣。故此，北京四合院後門無一開在後牆中部者。風水是一種精神支配力量，也是一種心理安慰力量。由於宗法與風水威懾作用，人們懼怕一種外來的力量。《周易》：“聖人以神道設教而天下服矣。”《禮記》：“百眾以畏，萬民以服。”害怕了，所以就信服了。住在風水勘查過的四合院中，人們心理很滿足，很踏實，違背風水，人們就惶恐不安。

　　四合院中另外化解外煞的設置。《陽宅十書》對宅內不吉利的描述：“宅法多端，無一可略。宅內房屋，如龜頭、雁尾、披孝之類，一有所犯，辄應凶災。” B31 意即宅內房屋如果犯上了“龜頭”、“雁尾”等形相，就會有凶災降臨。從審美的心理出發，“龜頭”、“雁尾”這一類形相缺乏方正氣象，故堪輿家不免要判它為不吉之相了。如風水中房屋主人的命卦與宅卦不合或四合院位置不理想，則用玄關或影壁、屏風來化煞。四合院一門大門之處的空間叫玄關，玄關最大的風水作用是用來化解街道直沖大門的“煞氣”。比如，大門正對大路、轉角等均視為不利，設玄關就可以改變“外氣”的方向，趨吉避凶。同時，玄關又起到了遮掩和美化環境的作用。

　　北京城裡由設計者按《周禮》規劃而成，宮城、中軸、裡坊、胡同均嚴格規劃，依法而行。但同時也受《周易》之說的思想控制，內含大量風水因素。而四合院則是受封建等級制度和風水因素的控制設計出來。在現實生活中，《周禮》和《周易》是相互貫穿，同時並存的。

　　四、余論

　　宗法和風水是兩個不同的命題，由於它們同時存在於胡同、四合院的精神理念中，故合並論述。

　　建築的精神理念是建築的靈魂，在建築本身則是這種理念的物化形態。

　　今天，我們文物遺產保護，卻只保護了軀殼，而破壞了它的靈魂。

　　中國建築文化有一個顯著的特點，就是無論城邑、街巷、陵寢、村鎮、道路等從遺址到建造，除受到封建禮制和封建等級制度的影響外，都受到風水的制約。這也是對許多建築現象用〖JP2〗科學和藝術無法解釋的原因。許多人單從技術角度進行研究，胡同、四合院的規劃、布局、建造等，找不出其中的奧秘，又套用宗法的理論。其實對普通老百姓來講，影響最大，最有威懾力的還是風水因素。　

　　《周易》為五經之首，它所倡導的天人合一的理念，蘊含著樸素的處世之道。風水之說依據《周易》的理論，提示人們注意人與自然之間的內在聯系，相輔相成。人生於自然，又作用於自然，人們住宅營城是人與自然最緊密的溝通，要“人文化成”，“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”人們相信，只有遵循古訓，才得以“裁成天地之道，相輔天地之宜”。

　　在古代風水理論又被稱為“理義之術”，實際上是因為風水理論妥善處理了以《周禮》為鼻祖的古代社會的倫理道德觀念，並在建築實踐活動中貫徹始終。北京的胡同、四合院歷經千百年而不衰，即證明這一天人合一的建築物化形態契合並滿足了世俗觀念及現實生活中的種種需要，這也是風水理論得以生存發展的基礎。

　　四合院是北方地區主要是北京的民居形式，從古代居住理論來講，它最符合“陰陽之樞紐，人倫之軌模”的模式。漢代劉熙論“宅”：“宅，擇也，擇吉處而營之也。” B34 四合院，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，是中國古代建築精神的最高境界。