中庸和諧、倫理有序、依仁游藝、諧隱相生。儒家文化對中國古建築產生了很大的影響。 

    李教授指出，受儒家文化影響的建築就如同主人接待客人一般，它周邊的序位布局是有一定的關系的，對稱是一大特點，儒家的這種審美觀在音樂中也有體現，儒家的音樂往往“有節含蓄”。 

    李教授用紫禁城三大殿、天壇祈年殿、北京四合院、皖南民居等建築進行了生動的解釋。紫禁城三大殿立在三台之上，從空中俯瞰工字形三台，太和殿用重檐庑殿頂（庑wǔ正房對面和兩側的小屋子），中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明。太和殿寬闊空蕩的殿內，只在中心設置一個寶座，借以凸顯天子之權威。祈年殿的外觀為圓形三重攢尖頂，內部的柱子卻用外圓內方的系統排列，反映中國古代天圓地方思想及空間觀念。北京四合院的空間布局是明清時期中國北方倫理秩序的具體表現，正房居中，廂房分列左右。皖南民居外觀上最顯眼的特色是高聳如牌樓的馬頭牆。內部天井窄小，幽暗的光線帶給宅第寧靜，屋檐滴下雨水匯聚在有如方硯的庭院中，格局緊湊，卻讓人感覺生活在水與光交融的環境裡。 

    釋家思想與建築：萬向森林，圓潤有序 

    李教授說，佛在詞典中的意思為“覺悟者”，佛教影響的古建築通常四面有門，建築頂部為尖狀物，代表修行到一定程度時就會超脫塵世，與之形成對比的是儒家思想影響的建築，如天壇，頂部圓潤。李教授舉了應縣木塔和承德普寧寺大乘閣的例子。應縣釋迦塔立於寺之中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的布局特性，它的構造極為復雜，外觀五級六檐。各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通之境界，反映了遼代大乘佛教思想內涵。普寧寺後段最高為大乘閣，象征須彌山或吉祥山，四周分布著代表四大部洲與八小部洲的中小型建築，形成佛教曼荼羅世界，以漢、藏混合式建築表現了密宗境界的創作。 

    道家思想與建築：天人合一，大象無形 

    李教授說，道家有一種說法“洞天福地”，這一思想貫穿於道家思想影響的建築中。“道觀”這個名稱中的“觀”字，有等高望遠之意，道家建築多位於山頂，表現了道家天人合一的思想。這類古建築提倡利用青山碧水，體現建築與自然的結合。“老子中有一句話叫‘大象無形’，我非常喜歡這句話。真正了不起的偉大的形象是不能名狀的，它不是一種特定的形。”李教授指出，“還有就是沉懷味象。我們去感受一種建築物，一種環境，其實是五官的體會，而不是只有視覺的體會。個人的心境對觀察建築物是有影響的，看你用什麼樣的心境去看建築物”。 

    道家文化影響的建築物講究的是形象相生。它雖然沒有對稱性，但是亂中有序，人們也可以從中觀察到四季、光影的變化。李教授舉了拙政園的例子，拙政園以有聚有分的大池為主，四周布置高低錯落及功能各異的建築，旱舟泊於渡口，廊橋架於河，曲橋橫跨水面，山丘被水環繞，布局緊湊，空間疏密有致，層次豐富，為蘇州園林之傑作。 

    講座的後半個小時是觀眾提問時間。現場觀眾踴躍提問。李教授在回答一位同學的提問時指出，中國歷代建築思想的傳承主要通過言傳身教，這種思想融入了古代人的生活方式和思維方式，如儒家對人的關心，道家對自然環境的尊重。而我們現在的一些建築過於迷信科技，缺少一種文化味兒，“我們不要把高科技當成膜拜的宗教”。

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