台灣佛寺建築在長期的構造中形成了自己的特點，現將其主要特點陳述如下。

    一、台灣佛寺建築與風水靈地

    台灣佛寺建造前都要請勘輿家看風水，進行所謂“尋龍點穴”。要求要陰陽交會之穴，其陰指水，陽指山，即要有山環抱，山如龍脈，又有水口，流水口氣，“局圓，氣壯”為佳地。如台北縣五股鄉觀音山下的寶缬禅寺，三面環山，正面臨水，面對基隆河與淡水河交匯處，山明水秀，風景幽雅，在堪輿學上稱為“三水朝堂”的風水寶地。彰化縣花壇鄉巖竹村的虎山巖，在八卦山的西北麓，左右依山環抱，綠陰滿地，在地理風水上屬於虎穴。彰化縣溪湖鎮鳳山之麓的鳳山禅寺，依鳳穴而建。此處環境絕佳，視野開闊，特別在大悲殿後極目遠眺，清風徐來，讓人精神抖擻。南投市八卦山之陽的碧山巖寺，山上常綠，地如梳形，左擁茄、右挹大虎兩山，亦為佳地。南投市福星裡的慈世寺，因一地理師見此地理風水奇佳，遂在此處建寺而居。

    台灣的佛寺建築也講究靈地，以有靈異現象出現為寺地首選。台北市萬華區的龍山寺的建造，據傳與二百多年前有一位泉州來的船夫有關，當時這個船夫要去景尾購買籐木，經過艋時，在現寺址休息。離開時忘了將香火帶走，那天晚上有人瞧見那邊也有磷火般的火光，原來是香火系在竹枝上，隨風飄動的結果，香火上寫有“龍山寺觀音佛祖”七字。附近居民就將香火安置奉祀，後認為極為靈驗，前來參拜的人日增，遂建起了龍山寺。第二次世界大戰中，龍山寺中殿與右廊均被飛機炸毀，惟觀世音佛祖絲毫無損。消息傳出，遠近信徒都來參拜，並再次重修。台北市中山區北安路的劍潭古寺，其建造之由，據傳因乾隆年間有一僧人榮華和尚路過此地，遇一蛇擋路，以卜筮占凶吉，大吉，便在此地建寺。後又有白衣大士托夢，將有八只舟楫從上海經過基隆，可解決建寺費用，後果然靈驗。台中縣清水鎮的紫雲寺，其創建因緣，傳說建寺前有一來自泉州人，途經紫雲寺現址，於大榕樹下休息時，將所帶觀音菩薩香火懸掛於樹梢，行前遺留樹上，入夜後大榕樹光芒四射，附近人大為驚奇，前往探詢，只見菩薩香火，觀音菩薩靈異感應的事不斷，前來參拜人潮如流，由此就有了蓋寺之舉。雲林縣斗六市湖山裡的湖山寺，創立前是荒山野地，傳說一位在此墾荒的林克明居士笃信觀世音菩薩，一日見一白衣女子在附近溪邊洗衣，又突然消失，一連數日，林克明認為是觀世音菩薩顯靈，便在菩薩現身之處建一小巖，上題“南無觀世音佛祖”六字，朝夕膜拜，靈異顯著，使信眾雲集，遂蓋此寺。嘉義縣竹崎鄉內埔村的香光寺，其建造原因據記載是清光緒初年時，村內有姓林的村民供奉一尊來自唐山的觀世音非常靈驗，村人請求林家能將菩薩讓所有村民禮拜，於是在現址搭堂，最終建成此寺。南投縣埔裡鎮的久靈寺，其建造緣由起於早年一對夫妻攜子來此搭草廬居住，將隨身攜帶的佛像在此安奉，出現種種神異現象，如以此處香灰治病可痊愈；草茅頂上所結虎頭蜂窩不但不叮人，還對前來參拜之人迎送往來，所以信徒日增而建起了此寺。也有的因顯靈而香火日盛使佛寺得以不斷擴充的。如嘉義市民權四路的地藏寺，原來僅是一個小庵，日據時代早期，有一患小兒麻痺症的人在此處擺了小冷飲攤。一天收攤時撿到一大包銀圓，他決定留下等失者來領，失者要付他部分錢時，被他婉拒，這時天已暗，他只好在冷飲攤上過夜，夢中一位老公公說他心腸好，接著雙腿劇痛，嚇醒後，雙腿竟不治而愈。第二天，他到“地藏庵”叩拜時，發現昨天夢中的老公公就是這裡供奉的地藏菩薩。傳開後，“地藏庵”香火日盛，規模日擴，最終發展為今天規模。其中最有代表性的如桃園觀音鄉的甘泉寺，其中因靈異現象的出現幾經變化，從“石觀音”改名為“福龍山寺”，又改名為“甘泉寺”，正如寺中沿革的碑記所載：“溯自鹹豐八年戊午三歲，大溪唇地方滂沱大雨傾盆，而至池塘崩潰沖開荒地一丈余深，頓變溪流另成一小澤滾滾激流，現出神秘境域。翌日，農歷四月廿二日風停雨霁，一切令人有新奇的感覺，適有黃等由耕耘之歸途在此潭中發現一尊天然石像，驚奇之下，遂拾起在近旁結草庵以奉祀，因貌似觀音故稱石觀音。時值瘟疫猖獗，六畜不寧，無有祈求不獲安康，靈驗顯著傳播四方，遠自台北淡水來瞻拜，絡繹不絕，一時庵前若市，從此本地遂改稱石觀音鄉。時之貢生黃雲中者起而募捐，於鹹豐十年十一月建竣廟宇曰福龍山寺。經歷三十年，後有改建之議，由徐再、廖文安等發起改建後殿，黃經德、曾坤房、廖均安、羅成連等繼起募捐完成兩廊及前殿。光緒二十二年，全廟完竣。是年有汪番者夜過石像顯跡處，偶見毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水質甘甜，飲之神爽氣消，病者求飲效勝金丹，因而選定四大丙申之吉日開挖水井，名曰甘泉井，遠近善信前來祈求甘泉，治愈病體者大有其人，遠自竹塹新社等地而來者尤多，又逢新廟建竣香煙倍盛，甘泉寺由此而名。”

    得到某種暗示也是建寺的主要原因。嘉義縣民雄鄉的寶林禅寺，其開山住持妙觀法師當時三步一拜由北往南朝山行腳，行經嘉義大林香焦山時，有菩薩示現的靈異現象，由信徒指引方向，遂在現址建寺。南投縣國姓鄉的仙佛寺，其規模建設均為張添旺居士執行，據說當時他因患腎髒萎縮病，求醫無數，後在觀音菩薩座前發願，如能痊愈則捨棄測量工程工作，改修佛道。爾後病情好轉，後即全力此寺修造。南投縣埔裡鎮的佛光寺，其原地為王連科居士居住的茅蓬，一日王連科正在茅屋中熟睡，突然看見床下發出強烈的白光，繼而出現一朵白雲冉冉上升，其底部又發出椰圓形強光，光中並出現一道金光，王居士在叫“佛來了”，原計劃下山買菜，恐有高僧來而專候到十時，見有三位僧侶由遠而近，中間一位即樂果老和尚，與夢境相符。王居士隨即皈依，並獻出此地蓋寺。台南市北區的正覺寺，由道妙法師創建。當年道妙法師正不知選擇何處為道場，一日經過此地，見福德廟前豎有碑記曰：“昔年地藏王菩薩廟建於此”，始知此原為佛教聖地，便在此地借福德國寺安排佛位，後在此建成大殿。

    二、台灣佛寺山門的建造

    山門是佛寺的門面，給人第一印象。往往通過山門可判斷佛寺的規模和主人的喜好。台灣佛寺的山門形式多樣，風格不一，往往給人留下深刻印象。牌坊型山門，是台灣佛寺山門中常見的樣式。牌坊在古代稱“綽楔”，又名牌樓，其造型美觀，一般在斗拱額坊柱兩旁，都有堅固的斜戗，用作山門，可增加莊嚴肅穆的氣氛。牌坊型山門有門樓式、宮殿式等多種形式，台灣佛寺大多數牌坊型山門也多是這兩種形式，一般有一大（中間）二小（兩邊）三個門。苗栗縣苑裡鎮的慈光寺，其山門上下兩層，上下層的屋檐外都置以走獸瓷器，兩檐微微翹起。彰化市桃源裡的八卦禅寺，其山門上下兩層中隔開六個空格，於端莊之中透出空靈，其山門左右兩側的聯語為：“八方皈法眼悟菩提樹生虛境，卦象印禅心知明鏡台絕俗生。”彰化縣員林鎮的紫竹禅寺，牌坊型山門為宮殿式，屋脊中為一法輪，簡約古樸。台中縣太平鎮的清涼寺，山門為歇山二重式層頂，正方形正門，兩邊為拱形圓門，再兩邊各有四個精美圖案的門壁，山門前兩排石階中昂首怒目的巨龍，極為華麗莊嚴。上下兩層之間密封沒有空隙，顯得厚密穩重。彰化市福山裡的福山寺，高大的山門上下層之間飾以彩繪，顯得端莊雄偉。嘉義縣民雄鄉的寶林禅寺，山門兩邊用磚貼砌，並無詩偈，屋脊也無任何裝飾物，顯得樸實端莊。南投縣水裡鄉的蓮因寺，銀白色的山門一字排開，除了風鈴外並無任何裝飾，半圓形門上的石刻花紋精細優美，與整個山門和諧地表示出一種豁然和寧靜。南投縣竹山鎮的德山寺以四根柱子抵住上面的建築，雖無可開的門，卻表現出一種大氣和端莊。

    富麗堂皇是台灣佛寺山門中的一個特點。台中縣太平鎮的清涼寺，山門為歇山二重式層頂，正方形正門，兩邊為拱形圓門，再兩邊各有四個精美圖案的門壁，山門前兩排石階中昂首怒目的巨龍，極為華麗莊嚴。台北市中山區的劍潭古寺，其山門的四根圓柱上都刻滿詩偈，屋檐下為彩繪，“劍潭古寺”匾額下又為山水人物彩繪，顯得光彩奪目。南投縣埔裡鎮的地藏院，山門為中間正、兩邊斜的模式，三扇半圓形門上都雕有精美的花紋，顯得美輪美奂。台南縣仁德鄉的淨修禅院，山門前後各有兩排石柱，山門為兩層，上層下即為花紋圖案，下層的門楣上又是圖案，均精美絕倫。台南縣西港鄉的信和禅寺，山門前有兩個遙相對應的石獅，山門的二層屋檐下的石條上均為精美雕刻。台南縣新營市的妙法禅寺，山門的屋檐極為繁缛，宛如宮殿，四根柱子上均刻有詩偈，極為雍榮華貴。基隆市信義區的大佛禅院，山門為三個歇山頂式建築，當中一個高於兩邊。屋脊上的仙人和動物等裝飾，將山門點綴得富麗華貴。

    有的山門形態各異。彰化市中山路的南山寺，山門為拱門形式，中間正門為全圓形，兩個邊門上為花瓣形，下為長方形，門前青獅一對，門前後各有象首四尊。彰化縣田中鎮的鼓山寺，山門用水泥灌為冂型，上有三個法輪，可稱別具一格。雲林縣左坑鄉的慈光寺，山門四個石柱上站立著高各四丈余的四大天王，一種威嚴之感油然而起，據說僅此四天王造型就歷時二年余。嘉義縣梅山鄉的禅林寺，有兩座山門，一座在山腳下，一座在寺院前。南投縣名間鄉靈山寺，山門屋脊裝飾極為繁缛，雖有一大（正）二小（邊）三個門，但只開正門，兩邊門是封住的。台南市北圓街的開元寺，山門極為金碧輝煌：山門為硬山式，屋檐上四只向著檐中法輪的鳳凰泥塑，兩邊屋檐飛翹極為誇張，山門前的正門、側門左右皆鑲有石雕圖案，共六幅，屋檐下有一藍底橫匾，上書“登三摩地”四大字。台南縣白沙鎮的大仙寺，山門只開一個正門，邊門不是開在兩邊而是一側，兩層屋脊的兩端均高高翹起。

    有的山門精致小巧。苗栗縣通宵鎮福智寺，山門僅一個門，上題“福智寺”三個大字，如農家四合院大門，精致簡樸，門上屋脊微微起翹如燕尾式，顯得小巧玲珑。彰化市卦山裡的茗山巖，僅開的一個山門小巧古樸，山門上的屋檐兩條騰躍的長龍相向而對，顯得堂皇又精巧。有的山門簡潔樸實。苗栗縣竹南鎮的永蓮寺，山門由四根長方形柱子組成，柱子上無任何裝飾，顯得小巧簡潔。台南縣關廟鄉下妙法寺，山門掩在叢林中，兩根柱子，上加一橫梁，橫梁上再加一拱型柱，僅有一門顯得簡潔古樸淡雅。台南縣六甲鄉的龍潭寺，山門僅用兩根柱子，上以鐵線彎成弧形而成，簡單樸實。台北市信義區的真光禅寺，山門用兩根柱子，加一橫牌，橫立在進山路上。台北縣新店市的海藏寺，山門在巷口立上兩個柱子，上面用拱形鐵件撐住，下掛三個燈籠。

    三、台灣佛寺的屋頂

    佛寺的屋頂在某種意義上說是佛寺精華所在，由於它對佛寺的空間和造型起了決定性作用，又因為它給人以第一眼印象，在遠處最先眺望到的是屋頂，它猶如人的頭或冠，因此歷代建築師都極為看重。台灣佛寺的屋頂以硬山和歇山兩種結構為主，但也逐漸衍化出許多類型，現簡述如下。

    硬山式結構。所謂硬山，指屋頂只有前後兩坡，而且與兩端的山牆牆頭齊平，山面裸露而無變化，顯得質樸則硬。硬山式結構一般為較古老的建築，近十幾年修建的寺院已不多見。硬山式也有許多種，如硬山一條龍脊式，即屋脊是下彎曲線，連續不斷從右山牆連至左山牆。其如台北市內湖區的古月禅寺、桃園縣大溪鎮的齋明寺、苗栗縣造橋鄉的清泉寺、台南市中區的法華禅寺。另一種為硬山三川脊式，即屋脊曲線分段，當中稍高，兩邊稍降底，但尾部都向上彎起。台北市南港區的金山寺，屋脊為兩段，當中稍高，兩邊稍低，脊上裝飾繁缛。台北縣淡水鎮的鄞山寺，其屋脊亦為當中稍高，兩邊稍低，多出兩道壓住棟架的垂脊，其前端止於檐柱上方。台北縣林口鄉的觀音寺、台北縣石門鄉的妙濟禅寺、基隆市信義區月眉山的靈泉寺、桃園縣楊梅鎮的回善寺與妙善寺、新竹市境福街的淨業院、新竹縣竹北鄉的蓮華寺、苗栗縣通霄鎮的福智寺、彰化縣鹿港鎮的龍山寺、彰化縣社頭鄉的清水巖寺等。

    歇山式結構。歇山式又稱為垂頂。四面落水，而左右兩坡只斜一部分就接上山牆。實際就是把一個懸山頂（各條桁或檩不象硬山那樣封在兩端的山牆之內，而是直升到山牆以外，以支托懸挑於外的屋面部分。）套在庑殿（屋頂前後左右四面都有斜坡，並有一條正脊和四條垂脊的建築）上，使懸山的三角形垂直的山，與庑殿山坡的下半部結合。其如：台北市士林區的妙法寺、台北縣樹林鎮的海明禅寺與吉祥禅寺、苗栗縣景頭屋的明崇寺等。歇山式另一種樣式是升牌樓式，即在屋頂中斷升起如牌樓，看似又起一層，但大多數並無層樓，而僅為增加室內光線和加強通風，也有僅是為了裝飾而增多屋脊，其如新店市的大佛寺、桃園縣大溪鎮妙法寺、新竹縣竹東鎮的大願寺、苗栗縣苑裡鎮的慈光寺、苗栗縣造橋鄉的靈天禅寺、新竹縣湖口鄉的鳳山寺、台中縣大雅鄉的龍善寺、彰化縣田中鎮的普興寺、雲林縣斗六市的湖山寺、嘉義縣水上鄉的法雨寺、南投縣竹山鎮的明善寺、南投市彰南路的碧山巖寺、南投市大莊路的養德禅院、南投縣國姓鄉的清德寺、南投縣集集鎮的慈德寺、台南市體育路的竹溪寺、台南縣永康市的妙心寺與淨土寺、台南縣新營市的興隆寺、台南縣白沙鎮的華嚴禅寺、台南縣下營鄉的慧山寺等。

    攢尖式結構。攢尖頂，宋代稱為斗尖頂，其屋面較陡，無正脊，數條長脊交會於頂部，上面再覆以寶頂。一般有方、圓、三角、六角、八角等多種。六角攢尖頂則需要先定好檩子的步架，在檩的交角處承以柁墩或瓜柱，再就是安角梁、雷公柱等。八角攢尖頂也是先定好檩子的分位，然後以柁墩支承檩墊枋。柁墩可擱在抹角梁或長、短扒梁上，長扒梁擱在金柱的正心檩上，躲開柱頭。台灣攢尖式屋頂，如台北市士林區的東方寺，頂上正中為攢尖式結構，加上左右兩個，共三個並排攢尖式，給人一種莊嚴的感覺。彰化縣大城鄉的古巖禅寺的正法寶殿，亦為攢尖式結構，遠遠望去，猶如古塔。苗栗縣獅潭鄉的弘法禅院，其地藏殿五層，最高一層為六角攢尖頂，雄偉壯觀。

    錄頂式結構。這種結構四邊有檐，頂部做成平頂的一種屋頂形式。最有代表性的如南投縣名間鄉的白毫禅寺。

    組合型結構。即將不同類型的結構進行組合，如苗栗縣通霄鎮的慶雲寺，由左右兩個攢尖頂式，加當中一個硬山式組成屋頂。苗栗縣頭屋鄉的慈願寺，屋頂前沿為二龍相視，正中為硬山式，兩邊為攢尖式。

    四、台灣佛寺的裝飾

    台灣佛寺與福建閩南佛寺都有一個共同特點，即將精美的裝飾與整體建築融為一體。其裝飾的部位有許多方面，如屋脊，往往以剪黏、泥塑組成，脊中間一般多為法輪、寶塔或三仙，兩邊如燕尾翹起，做振翅欲飛狀；有時為翻轉飛躍的蛟龍。有的簡潔，有的繁缛。屋脊的檐尾處，往往排列有仙人，仙人之後依次為龍、鳳、獅、麒麟、天馬、海馬、魚、獬、吼、猴等造型，在最後一個後面，有一獸頭稱垂獸，同時檐角下必有另一獸頭，稱為套獸，據說可避邪。台階，指從地面到台基的階梯式的通道，主要以螭、虎或卷草裝飾櫃台腳。御路，指踏跺中間部分不砌條石，而斜置一行來雕以紋樣以示富貴氣派，一般雕以雲龍。柱礎，指木柱或石柱下墊的石墩，其作用是既可傳遞上部荷載，又可防止潮濕和碰磕損傷柱腳。台灣佛寺柱礎的礎腳大多為蓮瓣形，也有圓柱形、圓鼓形、扁圓形、大小弧瓣形、四方形、六方形、八方形等。柱，指承受建築物上部重量的直立桿體，按質地，有木柱、石柱之分；按樣式，有圓柱、八角柱、方柱、瓜楞柱、雕龍柱之分。台灣佛寺以石柱為主，其次為木柱，近期也出現用水泥澆灌的圓柱。其裝飾性大多為龍柱，如一柱一龍式、一柱雙龍式、天翻天覆式、九龍盤柱式；如再細分，一柱一龍式又可分為柱身純雕龍形，柱身除龍形外，再配以其它圖形。也有花鳥柱，如龍鳳柱、百鳥朝鳳柱、百鳥朝梅柱、特殊花鳥柱等。還有人物柱，如單獨人物柱、花鳥人物柱等。此外，還有蝙蝠柱、楹聯柱等。

    台灣佛寺的屋頂的裝飾，主要在主脊、垂脊及山牆。新店市的大佛寺，其主脊兩端末稍為大唇魚頭向空中伸展，雲頭花紋立於後，檐尾處有四、五位仙人及奇禽異獸。台北縣樹林鎮的光明寺，屋脊中間孤立著一法輪。台北縣汐止鎮的慈航堂，屋脊上蹲立遠眺的磁獅子，憨態可掬。台北縣淡水鎮的龍山寺，寺脊中一回首飛奔的麒麟，坐騎上放著八卦圖盤。新竹市的圓光寺，大雄寶殿屋脊成一條直線，並無裝飾物，但其屋脊下的屋瓦上卻有雙龍戲珠的圖形，雙龍不是呈張牙舞爪狀，而是幾乎成直線形的逶延向前伸張。新竹北埔鄉的金剛寺，屋頂正脊成弧線，向左右舒展成燕尾起翹式，正脊上有復雜華麗的紋飾，兩邊雙龍龍頭向上，龍尾伸向內側，戲珠於屋頂，氣勢不凡。

    台灣佛寺中的雕刻藝術遍布寺內各個建築部件。台北市中正區的聖靈寺，大雄寶殿前的兩條龍柱為上等石材，所雕巨龍環抱石柱，從上而下，龍頭上角如麒麟，頭如獸，腳有爪，身有鱗，雕工精細，生動活潑。台北縣汐止鎮的靜修禅院，前殿有兩根龍柱，龍作昂首蜿蜒乘勢而上之態，石壁上布滿精美的雕刻品，有麒麟和仙人圖。中坜市芝芭裡的圓光寺，山門雕梁畫棟，石柱上的飛龍似要騰空而起，壁上各式壁雕生動熱鬧，如上品中生、中品下生、下品上生、靈山聖會、夫人悟道、獅子榴燕、向上前呈等讓人目不暇接。新竹縣竹北鄉的蓮華寺，到處是精美的雕刻：梁下殿外一角雕有精細的梅花樹，樹下行走的馬匹延伸兩旁，各種浮雕的飛禽異獸栩栩如生，再往下是大耳穿著銀色銅環的小白象，腳下是二十四孝的故事集，再往下是文王訪姜子牙的浮雕。台中縣霧峰鄉的乾靈寺，三門上是綠檐，白柱正、背面各有六只象首，加上最外兩只，共有十四只，雕工精細。台北市士林區的報恩寺，寺內有十幾幅“佛陀成道往生故事集”的浮雕，從釋迦牟尼誕生到涅，雕工渾厚結實。

    台灣佛寺建築中的壁畫彩繪，除了各類幾何花紋、自然紋樣外，佛教中的各類故事是最常見的裝飾品，但也有雜揉一些其它歷史故事。彰化縣溪湖鎮的風山禅寺，有畫在木板上的山水人物畫，據說已有八十多年歷史，還色彩鮮艷；大悲殿中有十一個壁畫，其中二個是飛天，一個為雙鳳朝陽，另外八個將《觀世音菩薩普門品》的內容畫成壁畫展示。台北縣林口鄉的觀音寺，寺牆用亮麗的彩圖雕飾而成，其圖內容為二十四孝及佛陀本生故事，一共七、八十幅之多，幾乎把整個寺院圍了起來。中坜市芝芭裡的圓光寺，大雄寶殿牧牛圖的壁畫，深具佛教含意，如第一幅上有一翹首豎角的黑牛，一邊奔馳飛躍，一邊吼叫大嚷，一牧童則我行我素手執鞭子，准備馴伏黑牛，此幅畫為要消除一般眾生中“我執”的心意的寫照。第二幅畫中，牧童已拉住黑牛，代表“心”已漸收。最後一幅畫中，旭日東升，風和日煦，在陽光照射下，牧童愉快輕松地拉著已被馴伏的黑牛。苗栗縣苑裡鎮的慈光寺，寺中壁畫以佛教為內容，其左室供奉地藏菩薩，左廊壁畫即以“地藏菩薩救塗苦”為題材，右方壁畫則相對以“觀世音楊枝水灑甘露”為題材，左右壁一慈一悲相對。其壁上的“大悲出相圖”更是添加了佛教的氣象。台灣佛寺中彩繪最有代表性的，為台南縣中區法華街的法華寺，其彩繪無論在數量上或內容上都為珍品，裝飾性極強，其中進天王殿的壁畫如：“虎溪三笑”、“寒山拾得”、“蓮池海會”，彩繪如“伏生受經”、“龍王拜觀音”、“志公度梁武”，彩繪門神如“增長天王”、“廣目天王”、“伽藍護法”、“韋馱護法”、“多聞天王”、“持國天王”。中進三寶殿的壁畫如：“降龍尊者”、“伏虎尊者”、“和靖詠梅”、“淵明采菊”、“茂叔賞蓮”、“子猷種竹”、“楓橋夜泊”，彩繪如“太子出家”、“佛陀度五比丘”、“佛陀度阿難尊者”、“佛說藥師琉璃光如來本願經”、“佛說妙法蓮華經”、“佛說阿彌陀經”。大士殿彩繪如：“右軍觀鵝”、“懷素寫蕉”、“慶友尊者”、“伏虎尊者”、“迦理迦尊者”、“跋陀羅尊者”、“虎溪三笑”、“蘇頻陀尊者”、“九年面壁”、“莊周夢蝶”、“大悲出相”（共六幅）。左進關帝殿壁畫如：“九年面壁”、“志公度梁武”、“迦理迦尊者”、“生公說法”；彩繪如：“松下問童”、“掛印封金”、“老子觀井”、“秦叔寶”、“尉遲恭”、“雲長刮骨療傷”、“桃園結義”、“玉川品茶”、“茂叔賞蓮”、“玉泉山顯聖”、“贈袍”、“單刀赴會”、“水淹七軍”、“王喬騎鶴”、“琴高跨鯉”、“秉燭待旦”。右進南極殿的壁畫如：“王質爛柯”、“莊周夢蝶”、“蘇頻陀尊者”、“跋陀羅尊者”；彩繪如：“米顛拜石”、“伏生授經”、“元章題石”、“神荼”（門神）、“郁壘”（門神）、“八卦爐中逃大聖”、“渭水河”、“唐明皇游月宮”、“商山四皓”、“紫氣東來”、“歷山歸隱”、“孔子問禮”，“志公度梁武”。壁畫共十九幅，彩繪共六十七幅。從其內容可得知，除了以佛教內容為主外，還有涉及一些民間信仰。佛教故事可分羅漢高僧圖（如降龍伏虎羅漢圖，羅漢比丘圖，高僧說法圖，高僧故事圖），佛陀故事圖、大悲出相圖等。各類壁畫和彩繪在起裝飾作用同時，也起到了教化作用。用這種形象的方式宣傳佛教的學說，隱透著一種潛移默化的功能。

    佛寺的窗也有許多形狀而讓人眼花缭亂。如台北市北投區的普濟寺，其大雄寶殿的窗為鐘型，有一種莊重的感覺，別有一番風味。台北市內湖區的古月禅寺，入口左右有兩個六角形的窗戶，窗口並用三根仿竹形的石柱綴飾，上有色彩豐富的泥塑人物，表現了住戶對福祿壽的追求。台北市北投區的法雨寺，殿口左右各有一個八角形的窗戶，隱透出一種神密撲朔之感。

    各種佛寺的裝飾都有自己的特點，有的融屋脊、彩繪、雕刻等為一體，台北市中正區的東和禅寺，柱礎為蓮花瓣，屋角布滿各類生動小巧的靈獸泥塑，左右回廊上門堂上高寫“談經”、“說法”，猛虎與飛龍的立體雕刻生猛靈動。台北市萬華區的龍山寺的屋脊依次昂起，屋脊兩邊雙龍昂首雲天，各類泥塑仙人極為繁復，銅柱上的雲龍上下翻騰，期間還有各種仙人穿梭於龍體的空隙。龍山寺的石窗也極具特點，如仿木格子使用圖形有幾何形、花葉及蓮花等，另一石窗由五個竹節組成的八角形，在竹節上有花卉等裝飾。龍山寺許多繪畫將整個建築裝點得金碧輝煌，如正門上有四天王中的持國天王、增長天王畫像各一，其畫像大眼高鼻，手持寶劍，身穿盔甲，面孔有如印度人，服裝卻為中國式。寺中還許多繪畫並非佛教主題，如大家所熟悉的“張良受書”等，都十分精致。

    五、台灣佛寺的格局

    台灣佛寺的格局，主要有以下幾種：

    傳統院落式。這類建築最為常見，主要有三合院式、四合院式，院的四面都有房屋的叫四合院。無倒座或缺一面廂房，只是三面有房屋的叫三合院。三合院如：台北市北投區的安國寺，當中為大雄寶殿，左邊為廂房，右邊為客廳和廚房。桃園縣楊梅鎮的妙善寺，中間是大殿，左右分別為“靜修寮”和“靜思堂”。桃園縣大溪鎮的齋明寺，中間為正殿，左右為廂房。台中縣太平鄉的慈光寺，中間為大雄寶殿，左邊為廚房和寮房，右邊為寮房；大雄寶殿高為二層，第二層大殿供奉釋迦牟尼佛，左右兩殿分別為功德堂和藥師殿。藥師殿後有一間寮房，冬暖夏涼，筆者曾在此間居住過二十余天，自認妙不可言，並與之結下不解之緣。嘉義縣中埔鄉的白雲寺，為典型的三合院式，中間為大雄寶殿，左右為寮房。嘉義縣竹崎鄉的德源禅寺，大雄寶殿居中，左右為寮房。四合院式，如桃園縣楊梅鎮的回善寺，分前殿、天井、後殿。左右廂房中各有一塊空地，為典型的四合院造型。桃園縣平鎮鄉的湧光寺，中間為大殿，左側為齋堂，右側為知客室。台南縣佳裡鎮的善行寺，歷史已有八十年，木構的殿宇已開始剝落，卻是典型的四合院構造。

    宮殿式。宮殿式的建築大都雄偉端莊，建築面積占地較多，顯得大氣磅礴，氣勢不凡。台北市士林區的湧泉寺，雄偉壯觀，刻有菩提樹花紋的迦廊寬廣明亮，共有三層建築，包括地下室、大雄寶殿、禅房三大部分。台北縣新莊市的善導庵，其金碧輝煌的大雄寶殿雖僅上下兩層，卻有一般建築的七層高，兩庑與寶殿同高，大殿內牆均采用水晶大理石貼壁，巍峨壯觀。雲林縣水林鄉的法輪寺，大殿、兩廂都高三層，完全都為宮殿式建築。嘉義市中山路的普濟寺，有四層樓，完全是宮殿式，特別三樓為排高式建築，采光良好。嘉義市林子鎮的圓光寺的大雄寶殿為宮殿式的二層建築，高大雄偉，金碧輝煌。台南市東區的龍山寺，為三層樓高的宮殿式建築，層層屋檐均出挑，飛檐的裝飾物將建築裝點得更加華麗氣派。

    庭院式。庭院式的佛寺腹地廣大，少數在鬧市，大都在較為僻遠的郊外，台北市敦煌路的平光寺，由於腹地廣闊，佛寺以園林式構造，庭園中庭台樓閣、假山池塘、小橋流水，極為雅致，悠游的金魚、扶疏的花木，處處隱透出一種林泉之樂。台中縣石罔鄉的明山寺，寺內腹地廣大，庭園遍植綠樹花草，幽雅清爽。台中縣大雅鄉的龍善寺，為庭園式設計，種植有數百種之多的各種花木，並設有溫室苗圃。彰化市華北裡的慈濟寺，雖然空地並不寬廣，但還是在大殿後方布置了假山、盆栽、水池等，使寺中兼有庭台樓閣之勝。彰化縣花壇鄉的虎山巖，寺內假山、水池、茂林修竹，一片庭園景色，十分幽靜。

    洋樓式。這類布局的佛寺，大都為近些年所蓋。特別在寸土寸金的大城市，佛寺只好向空間發展，加高層次，類似現代化的高層洋樓。如台北市忠孝東路的善導寺，其九層的慈恩大樓為全寺的核心，一樓為“觀照堂”，供奉三寶佛；二樓也供奉佛像，為作法會佛事之處；三樓供奉高大的白玉臥佛，四樓為圖書館，五樓為藝術館。位於台北市南昌街的十普寺的萬佛大樓有六層，一樓為大雄寶殿，二樓供奉觀世音。台北市城中區的華嚴蓮社，五樓臨街，把一般寺院的功能分散，大殿、二殿、三殿的功能集中到每一樓，如：一樓為地藏殿，供奉地藏菩薩；二樓為最吉祥殿，供奉盧捨那佛；三樓為藥師殿，供奉藥師佛；四樓為萬佛殿，中間供奉盧捨那佛，左邊供奉普賢菩薩，右邊為文殊菩薩。台北市赤峰街的聖觀寺，外觀象四層樓洋房，各層都有自己的功能，如二樓為接客處，四周掛滿字畫；四樓所供奉的是一尊有千年以上歷史的隋朝石刻觀音。台北市中山區的普門寺共十二層樓，可容千人以上活動，十一層為行政中心，其余各層皆有自行用處，寺中所供五方佛，並有六千余尊阿彌陀佛立像。台中市北區的圓覺寺，為三層的鋼筋水泥建築，二層為大雄寶殿，頂層為涼亭花園，頗有現代化住家的氣息。

    多進式。這類佛寺多為歷史悠久，古色古香，最有代表性的如彰化縣鹿港龍山寺，共有四進，首進為山門，山門後為前埕；二進為五門殿；三進為正殿，分拜亭及大殿；四進為後殿，殿側左右為禅堂和靜室；全寺共有九十九個門，為台灣三大古剎之首。台南市北園街的開元寺，為三進式，第一進為三開間的彌勒殿；第二進為大雄寶殿；第三進為大士殿；從大士殿月門可達花草豐美的後花園。

    雜揉式。即新舊各種不同樣式雜揉於同一寺院中。如基隆市信義區的靈泉禅寺，有傳統的四合院式的格局，進了山門後左右兩邊為廂房，中間為大雄寶殿，但緊挨著又有一座洋樓式的建築拔地而起，氣派非凡，傳統建築與現代揉合於一個寺中。苗栗縣通霄鎮的福智寺，大雄寶殿左右是對稱的廂房，左邊以現代大型落地窗取代了古老的磚牆，右邊則仍然保存古老的窗棂，新舊互映，反映出寺院在傳統與現代中掙扎。

    隨意式。指佛寺隨環境或地勢而建，打破了一般的布局。有的佛寺就地取材，如台北市北投區法雨寺是用山巖堆建而成，古樸而又堅固。有的佛寺隨地形地勢而建，如台北市土城鄉的廣承寺，為配合地勢，與一般為“冂”型結構的佛寺不同，呈“L”型，可謂獨出機杼。彰化市國聖裡的慈航寺，造型不是一般傳統佛寺的長方形，而是正正方方，頗有特點。

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