衍聖公府，是我國封建社會衙宅合一管理體制的典型代表，不僅以高規格的九進院落著稱於世，其布局、名稱更是蘊含著豐富的儒家哲學思想和家國和諧、道德規范的基本理念。

    孔子嫡孫一向以“禮門義路家規矩”相標榜，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓。自明代修建初始，便以左中右三路布分，彰顯出和諧均衡的“中庸”之美，留下儒家宗法制度與倫理觀念的烙印，體現出國與家的相應關系，尊貴與卑賤、等級與地位的差別。中路官衙設三堂、六廳、轄四衙門，分工細密，制度森嚴，守廉奉公，獎罰分明。與其內宅界限明確，表現出公私界分、內外有別的觀念。孔府建築物的名稱、繪畫及匾額對聯也深深地打上儒家忠孝廉潔思想的印記，烘托了孔氏族人嚴謹和樂的生活氣氛。“重光門”、“戒貪圖”、“一貫堂”、“忠恕堂”、“安懷堂”等既贊揚儒家的中庸、忠恕的道德思想及做人清廉、和事安樂的政治理想，又顯示了孔子嫡孫努力廉政為官、報效家國、感恩聖哲的決心。

大門對聯
與國鹹休安富尊榮公府第；
同天並老文章道德聖人家

    這副對聯為清代著名文豪紀曉岚書寫，高度涵括了衍聖公府尊貴與謙卑二重性的歷史地位。對它的解讀，人們往往只重視於“富尊”與“聖人”並駕，而忽略了公府的謙卑屬性。首先，文聯的起始把衍聖公府與國家的命運緊密地聯系在一起，一切的榮華富貴皆從屬於國家的長治久安；其次，下聯強調了道德的力量，以此來鼓勵、贊許孔氏家族譜寫新的道德文章。此聯明確地告訴我們，家庭的幸福離不開國家的安定，而國家的安定又依靠著道德力量的支持，它們相互依托，相輔相成。因此，衍聖公做為聖人後裔，又官至文官之首，用該對聯賦予了自身道德楷模的立身責任。

前上房對聯
居家當思清內外 別尊卑 重勤儉 擇朋友 有益於己；
處世尤宜慎言語 守禮法 遠小人 親君子 無愧於心。

    前上房為衍聖公婚喪嫁娶等家庭重大事情舉行儀式的地方，此處懸掛這副對聯，明白無誤地告誡家人應所遵守的做人處世的基本准則。孔府內宅與官衙相連，如何做到公私分明、恪守法度、言行禮節、克勤克儉、除惡向善？這副對聯作了最好的注釋。它與迎面的戒貪圖相呼應，向我們展示了封建社會中，衍聖公府及族人的精神境界。這對於生活在今天的我們，亦有不同的警示與啟迪。

    閣老凳

通廊裡這兩條靠背紅漆長凳，俗稱“閣老凳”。

   明朝權臣嚴嵩的孫女嫁給六十四代衍聖公孔尚賢，成了孔府的姻親。嚴嵩為武英殿大學士，入值文淵閣，人稱“嚴閣老”。嚴嵩為官貪污納賄，賣官鬻爵。據說，每天到嚴府行賄的人絡繹不絕，相望於道，饋贈之物，魚貫連珠，斗量車載。後來，嚴嵩劣跡被御史鄒應龍彈劾，世宗朱厚熜下谕旨治罪，嚴嵩急忙跑到孔府來，想托親戚衍聖公向皇帝說情。但衍聖公因此人劣跡昭著，難擋眾人之耳目，不予接見。嚴嵩在此凳坐等多時，只得悻悻而去。後世為了表彰衍聖公憎惡奸佞的行為，和為官清廉、不徇私情的崇高精神，特意保留此凳已示眾人。

    戒貪圖

    孔府內宅門裡的這幅彩色壁畫，稱為“戒貪圖”。畫中貌似麒麟的動物，就是傳說中的“貪”。貪是天界中的神獸，是龍生九子中的第九子，雖然狀似麒麟，但其本質卻與麒麟有著天壤之別。麒麟為仁獸，造福人類，民間就有麒麟送子的傳說。只要麒麟一出現，就是美好的兆頭，一定會給人們帶來喜慶吉祥。而貪則是貪婪之獸，其生性饕餮，貪得無厭。壁畫上貪四周的彩雲中，全是被其占有的寶物，包括了“八仙過海”中的八位神仙賴以漂洋過海的寶貝，應有盡有。但它並不滿足，仍目不轉睛地對著太陽張開血盆大口，妄圖將太陽吞入腹中，占為己有。可謂野心極大，欲壑難填，最後落了個葬身大海的可悲下場。衍聖公畫此圖於宅門內出口壁上，是提醒自己、家人並告誡子孫為官應當清正廉潔，不要貪得無厭、徇私枉法。

銅鑒
三堂內兩側各擺放著一面銅鏡，稱為“銅鑒”。
三堂是衍聖公接見四品以上官員的地方，也是處理家族內部糾紛，申饬家法族規、審理府屬員役戶人案件的場所。堂內正中設有公案，案上擺放文案用品，以及令箭、竹簽、驚堂木等。其實兩側的銅鑒並不是照影用的，本意是起警示作用的。每當衍聖公坐堂審案後，要站在銅鑒前觀照一下自己，看審理案件是否秉公辦事，看自己的形象是否剛正清廉。人們常說，一個人要照照鏡子，看清自己的缺點和不足。為官更應如此，自己行為端正，別人亦不敢越軌。自己奢侈淫逸，又怎能掃除別人的歪風邪氣呢？所以為政必須從正己入手，提高自己的道德修養，在修身正己方面起帶頭作用。“漸得失，明事理”，這就是設置三堂銅鑒的真正意義。
中正陳列
孔府廳堂內多擺放鐘表，而且都擺放在堂之中央的位置，其實，這並不是一種簡單的陳設，而是有著深刻的含義在裡面。“鐘”喻“中”諧音，堂之中央為“正”，應“中正”二字，寓意孔府是“中正持家”。中就是不偏不倚，立場端正，行為規范，摒棄那些歪門邪道的東西。正，就是正人正己。《論語·顏淵》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·子路》又論：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“苟正其身矣，於從政乎何有?不正其身，如正人何？”為政者必須表率作用，在上位者的模范作用是十分重要的，嚴以律己，行為端正，可以衍生出巨大的統御力、凝聚力。由此，不難看出孔府將鐘表擺放於堂之中央的良苦用心。
忍訟歌（七十六代衍聖公孔令贻作）
世宜忍耐莫經官，人也安然，己也安然。
聽人挑唆到衙前，告也要錢，訴也要錢。
差人奉票又奉簽，鎖也要錢，開也要錢。
行到州縣細盤旋，走也要錢，睡也要錢。
約鄰中正三日餐，茶也要錢，煙也要錢。
三班人役最難言，審也要錢，和也要錢。
唆訟本來是奸貪，贏也要錢，輸也要錢。
聽人挑唆官司纏，田也賣完，屋也賣完。
食不充口衣不全，妻也艱難，子也艱難。
始知訟害非淺鮮，罵也枉然，悔也枉然。
唆人爭訟罪滔天，神也憎嫌，人也憎嫌。
善人自有天照看，害也徒然，告也徒然。
況且人心是一般，他也求安，我也求安。
何不人人息訟端，此也休纏，彼也休纏。
食王水土報恩難，糧也早完，稅也早完。
天地親師德無邊，朝也念焉，暮也念焉。
惜錢歌（七十六代衍聖公孔令贻書）
錢，錢，你本是國寶流源，萬事當先。
堪羨你內方似地，外圓象天。
無翼能飛，無手能攀。
周流四海，運用無邊。
有了你許多方便，沒了你許多熬煎；
有了你精神剛健，沒了你坐臥不安；
有了你夫妻和好，沒了你妻離夫散；
有了你親朋尊仰，沒了你骨肉冷淡；
見幾個登山涉水，見幾個雞鳴看天；
見幾個拋妻別子，見幾個背卻椿萱；
見幾個游浪江湖，見幾個千裡為官；
見幾個為娼為竊，見幾個晝夜賭錢；
一切都為錢。
說什麼學富五車，七歲能篇；
論什麼文崇北斗，才高邱山；
論什麼聖賢名訓，朱子格言；
講什麼窮理盡性，學貫人天。
有錢時人人欽羨，無錢時個個避嫌，
錢，惟憾你性太偏。
喜的是富貴，惡的是貧賤，看來有無都被你掛牽。
你不似明鏡，不似仙丹，倒有些威力衡權。
能使人喧天喝地，能使人平地登天；
能使人傾刻為土，能使人陸地為仙；
能使人到處逍遙，能使人不第為官；
能使人顛倒是非，能使人癡漢作言。
因此上，人人愛，個個貪。
人為你昧滅天理，人為你用盡機關；
人為你機關算盡，人為你冷灰起煙；
人為你忘卻廉恥，人為你無故生端；
人為你捨死喪命，人為你憑空作顛；
人為你天涯遍走，人為你晝夜不眠。
錢，人人為你顛連。
出言你為首，興敗你當先。
成也是你，敗也是你，何如止了思錢念。
    你去我不煩，你來我不歡。
不被你顛神亂志，廢寢忘餐。
從今後休說那有錢無錢，你易我難。
大限到來買不還，人人一般。
倒不如學一個居易俟命，隨分安然。
豈不聞得失有定數，窮通都由天。
知足歌（七十七代衍聖公孔德成書）
知足歌，知足歌，衣裳何必用绫羅，布衣亦足遮身體，破衲何妨保太和。君不見，世間還有無衣者，霜雪侵肌可奈何？請看破，莫求過，鹑衣百結常知足，勝佩朝臣侍漏珂。
知足歌，知足歌，盤餐何必羨魚鵝，蔬食菜羹聊適口，欣然一飽便吟哦。君不見，世間還有無食者，爨冷姻消可奈何？請看破，莫求過，粗茶淡飯常知足，鼓腹嬉戲效太和。
知足歌，知足歌，娶妻何必似嬌娥，荊钗裙布知勤儉，黾勉同心樂更多。君不見，世間還有無妻者，獨宿孤眠可奈何？請看破，莫求過，妻房丑陋常知足，白首歡諧勝翠娥。
知足歌，知足歌，養兒何必盡登科，當知有子萬事足，雖然玩純可磋磨。君不見，世間還有無兒者，只影單形可奈何？請看破，莫求過，有兒繞膝常知足，切莫勞形作馬騾。