壽丘位於曲阜城東4公裡的舊縣村東的壽丘。據古史記載，為黃帝誕生地。宋真宗在壽丘建景靈宮祭祀，尊黃帝為始祖。景靈宮原共有1320間，玉雕皇帝像，用太廟禮儀祭祀，禮制是當時最高的。該廟可惜毀於元末。現這裡辟為公園，園裡石碑是我國最大的石碑。現在園占地37畝，插雲雙碑，倒映一池。玉雕皇帝像，用太廟禮儀祭祀，禮制是當時最高的。

    壽丘原有石碑4塊，現僅存兩碑，1991年由曲阜文管會對其進行了修復。東碑，碑首高5.80米，碑身高7.10米，龜跌高2.80米，座高0.75米，整碑通高16.45米，為中國石碑之最；西碑，碑首高5.70米，碑身高7.15米，上部厚1.00米，下部厚1.13米，通高16.40米。現存西碑上面刻有“慶壽”二字，系元代燕山老人補刻，字高一米多。
   
    黃帝是中華民族的始祖。他播百谷草木，創造文字，始制衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律等，首先統一了中華民族。

    曲阜史前文化豐厚，歷史傳說中的“三皇五帝”，多數都與曲阜有著諸多的關聯，泗河之水是他們孕育的源泉，史籍中多有記載。據《史記?五帝本紀》集解記載：“黃帝母曰附寶，之效野，見大電繞北斗樞星，照郊野，感，而附寶孕，二十四月生黃帝於壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兖州曲阜縣東北六裡。生日角龍顏，有景雲之瑞，以土德王，長於姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號”。
        《周易正義》載：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，……見大電繞北斗樞星照於郊野，感，附寶，孕二十四月而生黃帝於壽丘，長於姬水，龍顏有聖德。

    《帝王世紀》載：“附寶見大電繞北斗樞星，照郊野，感，附寶，孕二十四月，生黃帝於壽丘，曰軒轅丘”。
        宋真宗崇信道教，奉黃帝為聖祖，便下诏全國范圍內查尋黃帝的誕生地。《曲阜縣志》記載：宋大中祥符五年（1012年）帝言軒轅黃帝降於延恩殿，谕群臣曰：“朕夢無尊命之日，吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降乃軒轅黃帝”。宋人張君房（官尚書度支員外郎）在其《雲笈七簽序》中也自述了其事：“臣吏職霜台作稽之吏……冬十月，會聖祖天尊降延恩殿，兒真宗皇帝親奉靈儀，躬承寶訓，啟綿鴻於帝系。

    景靈宮在宗仁宗天聖年間遭火災，旋即修復。宋徽宗政和年間，金世宗大定年間，蒙古（1250年），元順帝至正七年（1347）多次重修。此後再沒有關於景靈宮的記載，大約在元代末期或明代初期景靈宮被毀，現存遺址已埋在地下。地上僅存有原來的無字石碑兩幢，無字是因金兵來犯之故。

    該廟可惜毀於元末。現這裡辟為公園，園裡石碑是我國最大的石碑。現在園占地37畝，插雲雙碑，倒映一池。 　　黃帝生於壽丘的說法是不成立的。這種說法來源於偽古文尚書。後來，受此影響，皇甫谧在《帝王世紀》中也附和了這種說法。但這種說法被歷代和今天的學者所否定。壽丘說是偽學說，後來宋真宗所建的景靈宮也被鑒定為偽遺址。

    生於壽丘

    另一個“壽丘說”的支持者是西晉學者皇甫谧，但他的觀點自相矛盾；而且在皇甫谧提出'帝生壽丘'500多年之前，史書已經明確記述黃帝是哪裡人。如果我們看《史記》皇甫谧關於黃帝的注釋，就會發現皇甫谧本人關於黃帝的注釋前後自相矛盾，很多地方無法自圓其說，比如，他承認黃帝是有熊氏、居有熊，但是卻又毫無根據地稱黃帝“生於壽丘”。歷代文獻表明，在皇甫谧提出'帝生壽丘'500多年之前，史書已經明確記述黃帝是哪裡人。戰國《竹書紀年》說黃帝“居有熊”，戰國《世本》以及漢代《史記·五帝本紀》、《大戴禮記》都說黃帝“居軒轅之丘”。“有熊”和“軒轅之丘”的所在，歷代史學家都認定是在河南省新鄭縣。”其實，當皇甫谧提出山東壽丘說之後，當時的史學家王嘉在《拾遺記》中就針鋒相對說：“軒轅黃帝出自有熊之國”，清代陳逢衡《竹書紀年集證》引明代太常少卿鄭環說：“黃帝少典之子，生於新鄭之軒轅丘，非生於兖州之壽丘也。”郭袁恆在《歷代帝都考》也說：“黃帝生於壽丘（開封府新鄭）。

    始祖同鄉

　　還要說孔安國的祖先孔子，今人所留下的孔子的傳記中，從來沒有提到孔子在自己的家鄉（而且還是同一個縣的）拜黃帝，不僅如此，孔子也從來就沒有提到過“黃帝在曲阜”，而大力提倡“效古聖王”的孔子竟然對作為人文始祖的同鄉置之不理，這已經不是不近情理而簡直是滑天下之大稽了。

    傳說遺跡

　　曲阜在西漢以前，根本沒有黃帝的傳說及遺跡，而新鄭周邊縣市的黃帝遺跡多達幾十處，遍布新鄭、新密、襄城、禹縣等縣市，系統而完整，且都能與先秦古籍一一對應，這也剛好是有熊氏的活動范圍。