到平谷漁子山，定要去軒轅廟。軒轅是黃帝的名，本姓公孫，因有“土德之瑞”，土為黃色，故稱黃帝。身為炎黃子孫，不能忘祖。

    軒轅廟在漁子山，志書上載，此山“岡阜隆然，形如大冢”。遠望，確是圓圓的山形。山北緊靠連綿的山峰，地勢良好。好的地方有很多，為何軒轅廟建在此地？《長安客話》上載：“世傳黃帝陵在漁子山，其下舊有軒轅廟。”原來，因傳說有陵，才建了廟。

    不禁令人產生疑問，黃帝陵幾個省份都有，約7處之多，一般認為在陝西，到底依從哪個？尋根，追查《史記》，上面說得很明確：“黃帝崩，葬橋山。”橋山又在哪裡？對於種種疑問，古人做過有益的探索和考證。

    朱彝尊關注過此事。他在所著《日下舊聞》中，列舉了幾種說法：地理志上說在“上郡同陽縣”，括地志上說在“寧州羅川縣東八十裡子午山”。因此，一些人懷疑，漁子山的黃帝陵可能流傳有誤。不過朱彝尊認為：既然黃帝建都城在涿鹿，距離不遠，葬在這裡也有道理。另外還有一種可能，黃帝的衣冠冢可能有多處。當年漢武帝巡視北方祭祀黃帝後問：聽說黃帝不死，為什麼會有陵墓呢？公孫卿回答說：“黃帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”

    既然是對原書的補充和考證，這等大事，後來的於敏中沒有回避。他在所著《日下舊聞考》中，又做了進一步的考證，認為黃帝葬於橋山是實，只不過橋山有多處，而且歷史上多個皇帝在不同的地方祭祀過黃帝。比如漢武帝到過上郡的橋山、北魏明元帝到過涿鹿的橋山、北魏太武帝到過妫州的橋山等。如果朱彝尊的假設成立，也可能葬在妫州，那裡離都城不是更近嗎？所以他認為，還是要以《大清會典》為據，祭軒轅陵，“本朝仍舊制在今陝西鄜州之中部縣境”。後來的《光緒順天府志》中在記黃帝陵時，也引用於敏中的觀點至此，以後的補充和考證沒再引用。同屬大清一朝，搬出法典就夠了。

    黃帝陵雖無充足的依據，漁子山的傳說也不是子虛烏有空穴來風。黃帝在京都北部一帶肯定留下過足跡，產生過影響，比如黃帝戰蚩尤就在“涿鹿之野”。《長安客話》上說：“涿鹿山在城西，黃帝破蚩尤之所。”文天祥有《過涿州》一詩：“我瞻涿鹿野，古來戰蚩尤。軒轅此立極，玉帛朝諸侯。歷代遷關河，雁風吹寒秋。迩來三百年，王氣鐘幽州。”

    同樣好追根求源的孫承澤在《天府廣記》中也記述了漁子山：上有大冢，舊傳有黃帝陵，上有軒轅台，下有軒轅廟。同時還記下“舊傳黃帝嘗問道於崆峒”。崆峒山雖非一處，而書中所指則在薊州城東北5裡。盤山在薊州城西北25裡,平谷又在盤山西北，因此以前也稱盤陰。漁山在薊州城西北3裡，因在漁山南面，故此地稱漁陽。志書上稱漁陽為古郡，薊州城也是古城。薊州城曾是漁陽郡治所在。秦漢以前，這一帶包括平谷、密雲等地都曾隸屬漁陽郡。古城古郡古到何時，不好確定。有觀點認為，漁陽古城的歷史，可追溯到黃帝時代。相傳，黃帝遷居北方後，他的一個部落來到這一帶定居。之後，這裡的先民開始取土壘城。

    從都城涿鹿至古城漁陽不過幾百裡，崆峒山距漁子山也只幾十裡，距離並不遙遠，屬黃帝正常活動范圍。孫承澤在此還引用了唐代詩人陳子昂《軒轅台》一詩：“北登薊丘望，求古軒轅台。應龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白雲隈。”薊丘的位置也有不同觀點，而詩人不論何處登高，所望在於搜尋遺跡，廣成子曾在崆峒山學道，抒發黃帝向他“問道”的懷古之情。

    軒轅廟建在漁子山下的小山上，當地人俗稱廟山，地圖和縣志上並無此名。山旁就是山東村。關於黃帝陵，村裡人確有許多傳說，而且認為就在這裡，陝西的才是衣冠冢。問起軒轅廟，更是滔滔不絕。解放前存有舊廟，日本鬼子在廟裡駐扎過。那時，他們在山下挖過壕溝，防止老百姓給八路軍運送物資。山是孤山，地勢又高，下望三面，猶如炮樓，一目了然。

    舊軒轅廟有大殿三間。日本鬼子走後，村裡人怕小日本兒再回來，就把大殿炸了，只存山門。村裡人還說，山門是在解放前後逐漸風化而拆掉的。廟裡當年有一棵槐樹，要近兩人才能抱過來，算是老樹了，上掛一大鐘，可能時間久了，樹長空了，漸漸枯死了。

    近些年重視文化，村裡人把軒轅廟重新建起，比當年更具規模，面積大了一倍多，大殿也建成五楹。尤其山門，修得高大壯觀，頗有漢代建築的風格。村裡人還把能找到的舊物全都保存起來，有建廟用過的磚、瓦當、殘碎石材等。相對完整的當屬石碑。碑身已無，碑首放在配殿裡，上面隱約看出重修軒轅廟的字樣。根據上面的篆字，村裡老人認定，碑是漢代舊物。不論此說是否有據，從放置院落中的碑座看，已經風化得很嚴重，表面粗糙，無平滑之處，只有底部還能隱約看出雕刻的花紋，年代不會近。平谷在漢代設縣，不知是否會受影響。人們的文物意識確實強了。

    黃帝的活動范圍遍布中華，創造了中華文明，品德更是“仁化廣及”。中華民族用多種形式祭祀祖先，也是不忘根本。

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