當汾河沖出山巒注入汾河谷地之時，她鬼斧神工般地在古城太原的西北角，制造出了“上風上水”的絕佳風景。

    站在汾河出山的檔口，仰頭而望，呂梁山和太行山原來是如此的親近。太原市崛山文保所所長江濤說：“這裡是太行山和呂梁山離得最近的地方。”此刻，那首流傳已久的動人歌曲不禁又在耳邊萦繞：“左手一指太行山，右手一指是呂梁……你看那汾河的水呀，嘩啦啦流過我的小村旁。”

    窦大夫祠，就建在距離太原市區西北25公裡的這處“上風上水”的風水寶地。

    在與江濤所長的攀談中得知，太原市保護下來的祠堂文物僅有三處。其中就有晉祠和窦大夫祠兩處被列為國保級文物，可見其文物價值所在。

    在太原市的文物古跡裡，窦大夫祠的名氣遠不及晉祠，因此，專門到此一游的人不多。但不少名家卻把關注的目光投向了這裡，甚至不惜千裡迢迢到此駐足流連。

    唐代李頻曾來此拜窦大夫祠，留下了“游訪曾經駐馬看，窦犨遺像在林巒。泉分石洞千條碧，人在冰壺六月寒。時雨欲來騰霧霭，微風初動漾波瀾。個中若置羊裘叟，絕勝當年七裡灘”的詩句。

    1959年，著名歷史學家郭沫若在此留下了《訪窦大夫祠》的詩篇：“孔子回車處，駐車爾卻來。古祠為今用，遺像尚崔巍。烈石寒泉潔，危巖峭壁裁。澄清汾水日，一鏡峽中開。”

    雕塑家、中央美術學院雕塑系教授錢紹武，曾到窦大夫祠考察，對這裡的古建築藝術大為贊賞。

    書法家楊再春在2009年游完窦大夫祠後留下墨寶：“傅山隱居處，恭拜窦大夫。元代古風在，飛椽檐更奇。”

    窦大夫祠何以吸引不同領域的知名學者到來？

    窦大夫祠始建年代不祥，現祠創建於宋代，重修於元代，明清兩代續修。它是為紀念春秋時期晉國大夫窦犨而建的祭祀建築。

    據《太原府志》記載，趙簡子想稱霸天下，召來窦大夫等人問政，事後便將他們殺害。趙簡子曾邀請孔子來晉國講學交流，當孔子行至黃河邊時，聽到了窦大夫被殺的消息，孔子說晉國已經沒有賢臣了，不值得我一拜，便回車而去，並作琴曲《陬操》來哀悼窦大夫。孔子回車，可見窦大夫的人格魅力。

    我曾經問過一些游人，來窦大夫祠看什麼？回答大都說不清楚。其實，作為游人，如果不去深入了解，也只能是“看看”而已。

    當我幾次來到這裡，與江濤所長交談之後，才逐漸感知到窦大夫祠的真正魅力它不僅僅是一處國保級的古建築，而是融合了古人道德、智慧和深厚中華文化底蘊的古祠堂。

    徜徉在大院中，一種歷史穿越感油然而生元代的窦大夫祠、明代的保寧寺、清代的觀音閣、民國的趙戴文公館，自西向東階梯次排列。然而，讓人感到不解的是，這些建築一代比一代小。按理說，時代的發展，生產力的提高，足可以把建築建得更大一些。這是為什麼？

    “這種建築的規制，是對先人的尊重，不能壓主。”江濤所長的解釋，讓我們對前人肅然起敬。不是物質上不能超越，而是一種道德和思想的規范。這是一種無聲的文化傳承。

    使用減柱手法而建的從外觀上看為三間，而入內側細看則為五間的“明三暗五”的南殿；石柱、木柱對稱而建的鐘鼓二樓，呈現了獨特的對稱之美風格；用三角窗棂增大采光度的大殿窗戶，增加了美感，顛覆了四邊形窗棂的固有模式，充分體現了古人的智慧與創新精神；800余年，至今仍然開關自如的元代板門；獻殿的八卦藻井堪稱祠裡建築中精華中的精華，是窦大夫祠最具有代表性的建築，也是精華的精華。

    藻井也稱“祭亭”，是百姓祭祀擺放貢品的地方。藻井的最上層為圓形、呈八卦圖形，下面則為方形，中間為樓閣，意喻天圓地方、天地人合一。最有特色的是獻殿北部與祠堂正殿相連接，這種建築手法在全國來說是為數不多的。“其實，這裡的藻井是古人對房屋的裝修設計。”江濤所長一語點出了藻井的產生所在。然而，古人對獻殿的裝修，加入的不僅僅是建築藝術，還有深厚的宗教、文化。這些無不彰顯著古人在建築中的美感、靈感與智慧。

    一次匆匆的瞻觀，無法參透窦大夫祠建築映出的精髓。無論游者，還是研究者，都需要靜下心來去感悟。

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