吳砦野鶴山，亦叫做老鶴山，位於甘肅省天水市麥積區東境的吳砦古城以南，屬於西秦嶺余脈山峰，海拔在1700米左右。山峰周邊有吳砦、闫西及秦嶺等村落，植被覆蓋良好，氣候怡人，孤峰突起，景色秀麗，通向山頂的林蔭小路盤錯交織，距山下有十多裡路途，地理位置相對隱蔽。

　　幾年前就曾聽聞，吳砦野鶴山古時有廟宇，直至解放前後的十年之間，野鶴山上還是香火旺盛，信眾甚多。然而，在上世紀中葉後期，由於一場山火的發生，致使野鶴山廟宇主體建築，即鄉民所說“大殿”，被燒毀殆盡，成為一片灰燼。此後，野鶴山上逐漸荒涼了起來，信眾們曾經祈福的香火青煙，被深山之中的濕氣雲霧所替代，干淨的院落雜草叢生，精致的建築椽朽牆塌，悠揚的鐘聲遂成故音。

　　出於對傳統文化的一點熱愛和關注，筆者曾多方尋找有關老鶴山上的一些說法，想盡可能還原曾經的一方古剎樣貌。但歷史的車轍早已被風雨清洗無痕，就連曾經去過老鶴山，見過老鶴山最後舊貌的年輕人們，也都經不住歲月的煎熬，都已年過古稀，有的甚至已經駕鶴而去了。

 

  渭水北岸遠眺吳砦城及野鶴山

　　那吳砦老鶴山古建究竟是佛家廟宇遺跡，還是道家台觀遺址呢?根據筆者早些年在吳砦本地所見一些文物史料判斷，野鶴山古建當為佛家廟宇遺跡，因為吳砦本地多戶人家，至今還有保存較為完好的佛家經書、佛手印等典籍。難能可貴的是，我的一位鄉友，原麥積區檔案局王世宏先生，於2014年末給了我一份有關野鶴山的資料，即《吳砦野鶴山釋氏臨濟派宗譜》。得此資料，欣喜之余，我趕忙就資料內容請教了我的大學老師，黑龍江省雞西市佛教協會秘書長張忠仁先生，張老師告訴我，這是一份佛教徒入教宗譜，類似於現在的員工檔案。手頭僅有的資料，給了我極大地耐心和信心，也給了我一個探索方向。

　　佛道香火旺在繁華地畔

　　吳砦古城在歷史上曾是東西通長安蘭州，南下漢中的戰略要地，史稱三岔;亦因南宋抗金將領吳階兄弟在此安營扎寨，抵抗金人南犯而得名吳砦。明代時期，天水境內設七大驿站，三岔就是其一。而吳砦在清朝乾隆年間，又被設置為三岔廳，作為秦州直隸州的分州，即三岔分州，行政長官由秦州州判兼任，其行政級別要比一般的州低、比一般縣略高，三岔廳了存在百余年時間，直至民國時期才廢止縣級建制。同時，吳砦所在南部村落，最早亦因吳砦城南野鶴山而得名鶴峰，後訛傳轉音為合豐;天水民間教育家、吳砦籍人士成九齡的字號也是“鶴峰”。

　　吳砦，既是戰爭時代的戰略支撐點，亦是和平時期的經濟物流集散點。絲綢之路開辟前，秦文公曾率眾於西犬丘策馬奔馳，經吳砦城下的秦嶺河邊飲馬休整，在此奮力一騰，走向了大關中，終帶領大秦帝國的勇士建立了不朽的豐功偉業。絲綢之路開辟後，東西方文明在此穿梭而過，使得渭水峽道成為僅次於關隴道的黃金通道。而茶馬古道更是凸顯出來吳砦的交通樞紐位置，經漢中、鳳翔到吳砦，經吳砦秦嶺小溝南繞行至黨川、利橋，再經麥積山東柯河谷、街亭而到秦州城，或沿渭水峽道至秦州城，吳砦在這個歷史時期所扮演角色不言而喻。

 

  野鶴山磨神殿

　　歷史上的吳砦古城，曾是十分繁華，僅從清代乾隆時期的三岔廳衙就可看出個一二。據《秦州直立州新志》卷之二，地理建置附記：三岔廳城東面長一百四丈、高二丈四尺，門一，上有樓，南面長一百四丈，高一丈八尺，門一，上有樓，西乏一百四丈，高二丈二尺;北面長五十丈，高二丈。如果沒有十分重要的經濟和政治軍事作用，就不會有如此高大上的衙署，而這一切全靠人口這個基礎支撐。由此可見，吳砦繁華盡顯於此。

　　那麼，如此一座繁華重要的城池旁邊，不應該有一座香火旺盛的宗教場所嗎?吳砦城下磨灣，有與天水玉泉觀、寶雞金台觀齊名的西域三大道觀之一，即春台觀;城內有水陸寺、城隍廟、火星廟、娘娘廟、八卦亭、藥王洞及雷神殿等，但縱觀全國各處繁華城池在古代社會的體例，貌似除春台觀可以一提之外，其余的當為城池建設的配套設計。春台觀為道家場所，那野鶴山古建是佛家的可能性就大了，加上王世宏先生所提供資料，筆者更加確信野鶴山為佛家廟宇遺址了。但是，這僅僅是筆者個人的推測，並沒有來自野鶴山的實物證據或相關親歷者的訴說。

　　揭秘野鶴山古建廟宇

　　2015年4月下旬的一個周末，我們幾個鄉友相約前往吳砦，去登野鶴山，尋訪隱藏在大山深處的神秘廟宇。我們一行從山下公路起步，一路徒步行走兩個多小時，蜿蜒行進在農路、山路、林蔭道、叢林道等不同的路途中。在臨近中午時分，我們首先到了磨針殿。

　　磨針殿，就是鄉民們所稱的磨神殿。一到這裡，我似乎有所發現，磨神殿，磨針殿，這不就是“鐵棒磨繡針”典故所描述故事麼，莫非野鶴山上曾經是道家活動場所?帶著各種疑惑，我繼續行進著。磨針殿是一座單獨的廟宇，在通向野鶴山廟宇主體院落的前頭，如今早已坍塌有半，但房梁還在，主體結構還存;磨神殿建築結構為土木大磚結構，牆體雖為土坯，但均被大條形方磚所裹，具有冬暖夏涼的特殊功效;而裹在土坯牆體外的大條形方磚縫隙，均有石灰填抹加固;其牆體內面，均為黃土泥漿粉刷整平，光滑細膩;房梁木椽及梁木，應為為本地所產木料，具體為那種木材，由於房梁較高，不可觸及，就無法辨識了。

　　在這裡還有一個小插曲，由於筆者對探訪野鶴山的興趣較為濃厚，心情激動，是第一個到達梁頂進入磨神殿的。當筆者正在坍塌的殿內試圖尋找有關信息時，忽一抬頭，房梁上一條小蟒蛇竟在頭頂活動，看見多年未見到的人類，這條蟒蛇或許亦過於激動興奮，在房梁上來回轉了幾個來回，方才鑽到房梁縫隙裡去。同行者都說，這是磨神顯靈了。磨神顯靈雖是迷信說法，但對於幾十年未見人煙的野鶴山，乃至野鶴山廟宇來說，幾十年後的今天，這麼多山下人士到訪，豈不是一個歷史時刻，就算是有磨神存在，他也應該出來表示一下。這點小插曲，無疑給我們的這次行程帶來了更加難忘而有趣的經歷。

　　在磨神殿前方，還有一座小廟，觀其形制大小，當為普通山神廟，現已完全坍塌倒下，房椽瓦礫蓋在地上，三面牆根倒還存在。

　　在看完磨神殿之後，我們繼續行進，到了神仙橋。神仙橋如今並非現實生活中的橋，而是幾道山灣形成的三處倒弧形，抽象的去看，形似倒著的拱橋，也許只有這樣的橋，才配得上神仙去行走，也才稱得上是神仙橋。但事實上，最早的神仙橋確實是真正的橋。據吳砦籍鄉友介紹，神仙橋其實是人工把梁豁築起來的土橋，共三座，後盡塌毀，今已無存。而走過神仙橋，體驗一番神仙的感覺後，我們繼續沿山梁行進，去尋找曾經的“大殿”。

　　在這裡，我們前後共發現三處建築遺址，但均已倒塌，無跡可尋，也不知道那處是大殿所在。這些不知名的建築遺跡，占地面積及房體形制均較大，是野鶴山古建主體建築聚集場所無疑。在一處建築倒塌廢墟邊，我們發現了一處石碑，高在一米左右，寬在五十公分左右，厚在十公分左右，石碑左上角有缺損，石碑整個上額部分與石碑整體已經斷裂開來，石碑正面已經長滿苔藓，字跡難辨。在經過我們費心清洗之後，碑文基本漸漸清晰可讀。

 

  野鶴山清代石碑

　　由於石碑左上角已經缺損不全，石碑所刻落款年代無法得知，但基本內容整體完好可識，石碑起文曰：建修野鶴山廟宇碑文記。

　　關於野鶴山所在位置及傳說由來的記載：三岔鎮有野鶴山者，相傳為老河龍王出世之處，其山頂側地有靈湫焉，每值歲旱普濟蒼生，從古以來，聲名洋溢，有求必應，常不其與，遠近敬信，黎庶所共聞也。

　　關於野鶴山廟宇建立時間的記載：其舊日所建廟宇，如：真武宮、老河廟、磨針殿，後覆重建，ΔΔΔ年Δ幸完固，今惟玉皇寶殿傾坯，靈宮殿遠在半坡，亦塌損。我等不忍坐視，因於道光十年，同會眾急為修理，竟Δ數旬而。

　　關於野鶴山廟宇建築規模的記載：玉皇殿規模，ΔΔΔ(多字缺損)靈官殿移建頂後，而眾益踴躍，擴建七聖母廟一座，黑虎玄壇殿殿一間，Δ門牌坊一座，道房八間，Δ山高風，將今所建修ΔΔ(略)。

　　其余為參與重修野鶴山廟宇的工匠、畫匠及其他眾人姓名、時間落款，時間落款為:ΔΔΔΔ(多字缺損)年歲次乙未春正月敬立。

　　根據《修建野鶴山廟宇碑文記》可知：

　　一、野鶴山本叫老鶴山，地理位置為山頂側地，因老河龍王在旱歲普濟眾生的傳說而來。

　　二、其建築規模較大，有山門牌坊、道房、玉皇殿、磨針殿、七聖母殿等。

　　三、碑文所記老鶴山廟宇是清道光十年修建，即1830年在原來坍圮基礎上修建而來，其首次建設時間，即“舊日”無從考出。

　　四、參與修建野鶴山廟宇的各類匠人數十人之多，且附近鄉民紛紛參與，可見民眾踴躍之度。

　　五、老鶴山所用磚瓦石材白灰等建材，在山上是無法生產的，應是從山下而來。而山頂距山下足足十二裡路，且都是陡坡山路，崎岖難行，可見建廟時的難易程度。

　　六、從石碑落款時間，即:“ΔΔΔΔ(多字缺損)年歲Δ乙未春正月敬立”來看，乙未年春應該是1835年，即最早是道光十五年所立石碑;而最晚應該是1895年，即光緒二十一年所立。也就是說，老鶴山廟宇重修可能是在道光十五年或光緒二十一年，這兩個年份中的之一。因石碑左上角損壞缺失，故而無法判斷。

　　如此而知，野鶴山廟宇遺址應該是在道光十年之前就有存在。在之前，由於鄉民信眾出於感念老河龍王在旱年歲月普濟蒼生的大德善舉，無心忍看老鶴山廟宇坍圮盡毀的現狀，於道光十年，即1830年，由鄉民領袖率眾集物力、人力續建而成。同時，從《修建野鶴山廟宇碑文記》中可以得知，老鶴山廟宇建築有玉皇寶殿等道教神仙居所，即老鶴山廟宇當為道家活動場所，而非佛家廟宇無疑。

　　老河龍王普濟蒼生的傳說

　　從《修建野鶴山廟宇碑文記》中，我們得知，老鶴山廟宇因老河龍王普濟蒼生的傳說而來，但老河龍王是如何普濟蒼生，又是如何在老鶴山有了居家場所呢?帶著這個疑問，我們在下山後，請教了吳砦民間道學傳承人、傳統文化研究者王三雄先生。

　　王三雄先生介紹說，當地人稱野鶴山為老河山，因其傳說當時天遇大旱，有人面獸身者出來自告奮勇稱其能讓天下雨。三岔廳老爺頓時在太陽高照的晴天立起了香案，而且也准備了火藥，對這位“神”說，其如能在一柱香功夫要來雨，可上報朝庭加封神靈，如香燃盡，其可用香引燃火藥自焚。當香快要燃盡時，在現在的野鶴山位置，升起笸籃那麼大的雲彩，向吳砦古城而來，到達古城上空，頓時大雨傾盆，立時澆滅了香案，大雨緩解了旱情，老爺立時向上申報，要封此“神”為真正的神，可上報晚了一步，最後沒有皇帝的正式封神，百姓就在如今的野鶴山為此神建起了廟宇，就是老河龍王廟。

　　如此看來，老河龍王是為百姓做了好事，而未得到朝廷應有嘉許，這倒有點“李廣難封”的憾味兒。從民間說法來看，此傳說應形成在清朝，因為故事中有三岔廳老爺一說。這麼一來，筆者分析，老河龍王普濟蒼生的傳說由來，或許是“還願”而來。

　　在秦隴之間，百姓常有對神許願的習俗，許願成功，願望實現後，就會給神還願。如此一來，我們可以發揮想象：在幾百年前的一個月份，渭河峽谷兩岸，滴雨未下，田禾枯萎，顆粒不收，鄉民生活無以為繼。一位花甲老人作為一地鄉民領袖，就對野鶴山上的一座破舊龍王廟的神靈許願，如能普降甘霖，救我百姓，我願重修廟宇，為你一方小神重塑金身。神仙顯靈，遂了老人的夙願，下了一場救命的及時雨，救了一方百姓。老河龍王在下完雨後，對花甲老人說，我為爾等普降甘霖，既是我的慈悲善舉，更是玉皇大帝的旨意，爾等要虔誠還願，方能保永世風調雨順。

　　為了還願，這位花甲老人率眾修建了老鶴山廟宇，並按照龍王所屬道家儀軌，設計建造了配套的宮殿設施，老河龍王廟位列其一。

　　然，這僅是從神話傳說角度的演繹，縱觀老鶴山地理位置、廟宇建築規模，這裡或許還有另一個故事。

　　吳砦古城在在渭水峽谷東進西出，南下北上的交匯位置，絲綢之路、茶馬古道，都從這裡經過。古往今來，凡是交通要道，匪患常常不絕，吳砦古城也不例外。乾隆設立三岔廳，長官具有生殺大權，有駐軍設防在吳砦、利橋一帶，很大作用就是震懾匪患，保障交通物流的安全。吳砦古城的輝煌歷史，亦是因匪患的猖獗，被其肆虐燒殺搶掠而一把火燒盡無遺。

 

  依稀可見當年大火焚殿的痕跡。

　　老鶴山地處吳砦城外南部秦嶺深山之中，進山道路曲折艱難，林木茂盛，隱蔽難覓，對附近土匪強盜老說，可謂是山高路遠，很難找到，縱是聽聞找到，也不會肆意妄。因此，老鶴山廟宇很可能是當時百姓逃避土匪強盜搶掠殺害的避難場所。久經時日，窮人來避難，地主富人也來避難，一座小廟，積了無盡善舉大德，富人出錢，窮人出力，野鶴山廟宇初具規模，聲名漸揚，百姓代代相傳，老鶴山廟宇神靈威顯四方，被世人所傳頌，香火漸漸旺了起來，終有當時的規模。

　　站在老鶴山頂梁處的空地上，遠眺大秦嶺深處的山峰，或是孤峰，拔地而起，或是群峰，連綿起伏。在一片綠色的世界裡，這些山峰好似巨人，又像偉人，更像一個個深埋於老鶴山的老祖先。他們或站立凝視著吳砦古城的今天，或回味著吳砦古城的過去，或思索著吳砦古城的未來，他們一直在關注著，從未遠離吳砦古城，更未離開老鶴山。

　　一座老鶴山，一段傳說，一座古城畔，一座廟宇。千百年來，吳砦古城輝煌無盡，數百年來，老鶴山上鐘聲不絕。老鶴山廟宇在歷史長河中，由香火鼎盛的時刻，走向了廟塌殿坯的荒廢，歷史長河無限長。

　　在沉睡了幾十年後，我們一行老鶴山下的子孫，在不知不覺之中造訪了我們祖先曾經虔誠守護過的老鶴山，眼前的殘垣斷壁，一片廢墟，還有那殘缺的石碑，甚至那條在磨神殿梁頂的青蛇，似乎都在昭示著我們這些人，歷史不能忘記，曾經的苦難不能忘記，祖先的功績不能忘記，老鶴山的傳說不能忘記，老鶴山古建廟宇的今天更不能忘記。不能忘記，就要珍惜來之不易的生活，只有珍惜，才能將應該記住的歷史永存下來。