距平順縣城東北25公裡處的北耽車鄉王曲村，有一座規模不大的寺院，名為天台庵。別看它小，僅余一座廳堂式建築，卻始建於唐末天祜四年(公元907年)，是我國目前僅存的、全部位於山西的4座完整的唐代木結構建築之一，為全國重點文物保護單位。

 

8月3日一早，在平順縣文物局文物科工作人員帶領下，記者驅車沿漳河岸行進，前往王曲村探訪天台庵。

 

小寺佳構

 

上午10時許，記者一行來到王曲村，先與天台庵文管員劉建宏會合。天台庵就位於王曲村口，位於一座壇形的小山上，山把寺廟高高托起，似乎准備隨時承接人間的香火。

 

天台庵坐北朝南，它不像許多寺院那樣，正門大開，長長的高高的石階迎著八方香客。天台庵不是這樣，往上走的青石台階並不寬大，在石階的底部，看到的是天台庵的背影，對於見慣了一進山門就進香的香客來說，這樣的進入方式有點特別。

 

這座千年古庵院的四周，農捨環繞，綠草如茵，林木蒼翠。寺前方為漳河，景色清幽。院內只有一座規模不大的佛殿，基座是一個石片壘砌的方形平台，如進庵門，僅需跨上三級簡陋的石階。大殿面闊三間，平面看去，近似一正方形。門檻、門框、門頭以及門，都是木制，沒有任何裝飾，樸素得像泥土。也正因為如此，它並不讓人感到沉重。殿身正面、側面的明間開間較大，次間僅有明間的一半。劉建宏介紹說，這樣的建築結構在我國現存早期建築的平面中極少見。

 

大殿四周有12根檐柱，柱高小於間寬。記者看到，柱礎為常見的覆盆式，柱頭形卷舌較緩，柱上安有斗拱，承托屋檐，部分梁架上還殘留有金黃色的五爪龍的彩繪圖案。整個殿內沒有一根柱子，結構簡練，相交嚴實，既無重疊構件，也無虛設之弊，沒有繁雜裝飾之感，使殿內的空間更顯得空闊。

 

屋頂施灰筒瓦及碩大的琉璃鸱吻。劉建宏介紹，屋脊上鸱吻年代為元代，加之新舊不同的梁架構件，顯示天台庵在千年歲月裡曾屢經修葺，但是修復時沒有發現題記，只有一塊清代筒瓦上記載金元曾維修過。劉建宏說，1973年，原山西省古建築保護研究所所長柴澤俊確認天台庵為唐代建築，天台庵大殿雖然有很多後期修繕的痕跡，但是它的整體結構體現了唐代建築的特點，依然是我國現存唐代木結構建築的珍貴實例，具有重要的學術價值，其建造上的許多做法，與建於中唐時期的南禅寺大殿相似，為中國小型佛殿中的佳構。

天台遺脈

 

采訪中，劉建宏向記者介紹，天台庵是中國佛教創立最早的宗派“天台宗”的庵院。佛教由印度傳入中國後，天台宗是在中國形成最早、也是最完備的、第一個具有中國特色佛教宗派。因創建者智颛久居浙江天台山，故以“天台”為宗名，隨之各地紛紛建起了天台宗的寺廟、庵院。

 

隋唐二代是中國佛教的鼎盛期，那個時期出現的佛教諸宗派大多另辟蹊徑，以自家的理解對印度佛教進行重新解釋，“說己心中所行之法門”。當時，傳入中國的佛教在修行方法上曾出現南義北禅的局面，即南方重義理、重智慧，北方重禅定。政治上的統一為結束佛教南義北禅的分裂局面創造了條件，智颛順應潮流，提出了“止觀並重”、“定慧雙修”的“止觀”學說，認為“止”、“觀”二法是轉迷開悟，成菩薩作佛的兩種最基本修行方法，這兩種方法就如同車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。

 

以往的佛教學說，在談及佛性時，都認為佛性是至純至淨、盡善盡美的，天台宗則一反佛教的傳統說法，主張佛性不但本具善，而且本具惡。天台宗這種不依經教的精神，使得有人責備它改變了印度佛教的本來面目。其實，這也可以說是天台宗學說富有創造性，富有中國特色的一個重要表現。

 

劉建宏說，隋唐二代佛教鼎盛好景也沒有多長，唐會昌五年（845年）唐武宗的滅佛，佛教受到嚴重打擊，所幸的是江南一代得到吳越王錢氏的保護，天台尚留一脈，但亦呈現出“命若游絲”之狀。天台山的僧人為了不讓天台宗教派毀於兵火戰亂和官方剿滅，保存天台宗的教義和香火，在遠離天台山的太行山裡建起了一座小小的天台庵，成為天台遺脈。

 

在天台庵正殿，記者發現裡面空蕩蕩沒有任何雕塑。劉建宏對記者解釋說，天台庵正殿內原來也有泥塑，“文革”時全部被毀。據當地老年人講，天台庵正殿中塑像為“十二美女”。劉建宏推測，“十二美女”應是佛殿中“十二圓覺”塑像，百姓口口相傳時訛為“十二美女”。按照佛門說法，佛是“徹底覺悟者”，即達到了自覺、覺他和覺行圓滿的最高境界，而菩薩則是“自覺覺他者”，即自己覺悟還要使眾生覺悟。圓覺，有“圓滿的覺悟”之含義，寺中原有的這十二位有望成佛的圓覺菩薩，其實不過是佛教教義概念化的產物，是一種象征，是佛門教義形象化而設計的，即向世人和信眾展示成佛之道。現存長子縣法興寺宋代十二圓覺像最為精絕，塑像皆為美麗動人的女性形象，面相俊秀，神態自然，頗富生活氣息。由此參考，天台庵正殿中的原“十二圓覺”塑像，被百姓口頭相傳為“十二美女”也就不足為奇了。

 

碑殿寂靜

 

站在天台庵院子的最南端，記者回首，天台庵正殿一覽無余。這座挺立在漳河岸邊的寺庵，外形和內部結構與五台山南禅寺如出一轍。這裡沒有多到數不清的善男信女，沒有熏得人睜不開眼的香火青煙，也沒有經幡飛揚，它靜靜地走過一千多年，面臨著河水，神態平靜安詳。

 

漳河西來，河水在這裡變得寧靜而平緩。天台庵與河對岸建於唐天寶六年的古原起寺遺存遙遙相對，兩者都是沉默無語。天台庵石鋪的甬道上，如同進門石階一樣，人跡罕至。院內顯得分外寥落。

 

除了佛殿，寺院中保存下來的，還有一通唐代石碑和殿前的一對石獅。唐碑矗立在院子的東部，高約2.5米，寬80厘米，厚25厘米。螭龍圓首，碑陽橫豎方格依稀可見，但由於千年的風雨剝蝕，字跡已經風化，無法再看清上面的文字。碑首和兩個側面雕刻著佛像，神態娴靜，體態雍容，一派唐人氣度。有趣的是，在碑首上有一個人面雕刻，這在唐碑裡極為少見。碑照例是被龜馱著，與碑首和碑側的佛像不同，它頭半昂著，扭向一邊，這一神態，給這個千年古碑和這碑上銘刻的蒼茫歲月，憑空增添了幾絲生動。

 

編者補記：

在2014年底開始的天台庵的大修中，梁架上發現了五代時期的後唐年號題記，雖然尚未最終確定，但天台庵有可能修建於五代年間。如果這一結論成立的話，那麼，中國的原來確認的四座唐代木結構建築將減少為三座。雖然唐代遺構的數量減少了，但這絲毫不影響天台庵的價值，而且從某種意義來說，厘清天台庵的確切年代，遠比它是不是唐建更有意義。