千年商埠，百年古鎮，想起來就有一種溫暖綿綿而至。

　　這裡有水可品，悠悠義烏江，似乎在訴說著古鎮昔日的繁華；這裡有保留了上百年的傳統古建築可看，幢幢古宅串成了一條留存歷史記憶的古街；這裡還有原生態的民俗文化可欣賞，在那條青石板鋪就的街道兩側，流淌著千百年來流傳著的習俗……

　　一幢古宅就是一個故事，一片古民居就是一幅歷史畫卷，擁有千年歷史文化底蘊的古鎮怎樣開發？其實早在2001年，有關佛堂古鎮開發的准備工作就已經啟動。即便從2007年成立古鎮保護開發利用指揮部(以下簡稱指揮部)算起，至今也已走過5個年頭。然而，這麼多年過去了，為何還是難覓游客的蹤影？這些年來，當地在古鎮的保護開發中，又取得了哪些成績，還有哪些值得人們思考和總結的問題？

　　十年開發：步履蹒跚節點難打開

　　佛堂老鎮區，1.5平方公裡，擁有數百幢明清建築，吳茂記、潘園、新南山、義和裡、大文頭、新屋裡、日順裡、長新裡、官廳畈等大批蘊含千百年江南根脈的黑白民居，無不雕梁畫棟，呈現出一種原生態的美；佛堂老街總長2000余米，由“直街、商會街、鹽埠頭橫街、浮橋頭橫街”和東西兩條“副街”組成，街道兩側店鋪鱗次栉比，閱盡滄桑繁華。

　　說起古鎮的保護開發，其中的成績也是可圈可點：成功申報了國家歷史文化名鎮，對佛堂老街進行了修復，對部分文保單位和文保點進行了保護性修復，啟動了沿江碼頭堤岸及古民居苑一期工程的建設，搜集整理出版了有關佛堂古鎮歷史文化的史料……

　　歷史文化名城保護專家劉正官曾指出：“義烏小商品市場揚名世界，商業文化尋根究底在哪裡，佛堂應該說有很大意義。佛堂是一個古商埠，有文化，商人有了錢辦教育，有了錢就建造一大群一大群古民居古建築。”因此說，對佛堂歷史文化的保護，僅從探索義烏商業文化的根，就有其深遠的歷史意義和現實意義。

　　然而，風雨中走過了這麼多年，游客卻沒能在古鎮看到特別新的亮點。沉默的古碼頭依然沉靜，江邊的那些古老民居依然破敗不堪，頗有一點“煙雨古鎮”的感覺。與其他一些地方的古鎮、古村、古城的保護開發相比，佛堂古鎮顯得步履蹒跚，節點似乎總打不開。

　　前些天，我市旅游目的地城市建設專題組到佛堂古鎮調研時，一些老同志也有這樣的感受：靠這樣一條古街做不大古鎮的旅游，也吸引不了游客駐足觀賞。

　　指揮部的同志也認為，現在的佛堂古鎮保護開發已經到了節點上。這就是拆遷，對沿江碼頭兩側比較零亂的房屋進行改造。對此，指揮部的同志用三個“宜早不宜遲”來形容：政策宣傳宜早不宜遲、拆遷安置規劃藍圖公示宜早不宜遲、舊村改造結合古鎮拆遷(村級)實施辦法出台宜早不宜遲。現在，對古鎮開發已經到了回顧總結、大刀闊斧推進的時候了。

　　一條老街，一片老屋。這就是今日佛堂古鎮留給人們的風景。站在新修復的古鎮碼頭前不禁讓人沉思：當年這裡林立的茶樓酒肆、飯店客棧、藥鋪錢莊等何時能再現？

　　尋根探源：是什麼束縛了古鎮的手腳

　　古鎮因佛而生，因水而商，因商而鎮，因鎮而名。佛堂——中國歷史文化名鎮，有如此重磅的頭銜，為何一直吸引不了游客的目光？十年開發，是什麼束縛了古鎮的手腳？

　　指揮部的同志對此也是一聲歎息：個中原因一言難盡。其中主要有這樣幾條：首先是古鎮保護不同於工程建設，它需要一個長期的過程，因此，在管理上，最好采用古鎮旅游開發公司的形式，實行市場化運作。再就是觀念上還有待於進一步解放，擯棄一些程式化的東西。

　　其實，像浦江的鄭義門、諸暨的西施故裡、江山廿八都古鎮，甚至國內其它古鎮的開發，基本上是通過成立投資開發公司形式運作的。而且一般是三年基本見成效。

　　投入不足，旅游配套設施不完善，商品、餐飲無特色，也影響了古鎮的旅游發展。游客到達古鎮，用不了半個小時就可以把整條街逛完，在老街兩側商業區出售的商品，有特色的不多，大多還是較為常見的服裝、食品、農家生活生產用品等等。

　　目前的古鎮旅游，充其量只是初級觀光型，不能滿足顧客休閒的需求。指揮部的一些同志認為，對古鎮的保護開發如果只停留在小打小鬧上，或純粹的為保護而保護，除了能引起一部分專家感興趣外，自然不會引起太多游客的關注。

　　文化嫁接：突破“只保護，不開發”思維

　　佛堂在唐、宋、元歷朝因寺興廟盛，然後漸成村落，漸成集市，漸成商埠，往來香客、小販、小商集聚落戶，生根繁衍。到明清時期，隨徽商、紹商相繼介入，使佛堂成了一個商貿業發達的商埠重鎮。這些小生產者建造的古民居雖有一定規模，但沒有體量大的官廳和祠堂。

　　不過，佛堂有傅大士！還有北宋的王固，他是宋仁宗皇祐五年義烏的第一個進士。還有南宋徐僑，宋孝宗淳熙十四年進士，南宋著名政治家，賜谥“文清”。

　　對佛堂古鎮的開發，是否可以就傅大士當年的活動做些文章？被毀的王進士祠，是否也可以重建？還有對徐僑的蹤跡是否也可以作些考證？另據評話小說《武松》一書中提及，快活林惡霸蔣門神，系佛堂鎮人氏。還有民國初年出版的《金台傳》一書中介紹金台這位拳王也系佛堂鎮人氏。對這些人的古宅或活動軌跡，是否也可以深究一番？

　　就佛堂古鎮開發而言，目前除了老街、28處文保單位(文保點)、大片相連的古民居需要大力修繕保護外，有特色的老房子不多，還有低矮、零亂的舊建築也大都可以拆除，然後再將一些具有一定風貌的徽派、浙派古建築植入古鎮，引進部分大宅、官廳，再現古戲台、後花園等，做一些文化上的嫁接。這樣的古鎮，既保留了古鎮的原有面貌，也增添了新的風景，可謂兩全其美。

　　對此，有些業內人士也認為必須處理好保護與開發的關系，一方面，旅游熱帶來了商業熱，不能讓古鎮過度商業化，導致文化資源與人文環境遭破壞；另一方面，古鎮要突破“只保護，不開發”的思維模式，宜“留其體而優其用，存其神而新其形”。

　　古建築專家羅哲文也曾說過，旅游開發與文化遺產保護並不矛盾，如果我們在做好文化遺產保護的措施上再進行產業開發，那不僅是一代人的利益保障，而且還是子子孫孫取之不竭的財富資源。

　　凸顯特色：有賣點方能吸引游客

　　“粉牆黛瓦，垂柳香樟；槳聲燈影，烏篷毛氈；小橋流水，石板纖道”。這是古城紹興的特色。5年內，紹興就投入10多億元，保護修繕了倉橋直街等五大片歷史街區。他們的做法：一是原汁原味的保護；二是原模原樣的恢復；三是有根有據的重建；四是有脈有絡的創新。

　　再如山東台兒莊古城重建，那兒原是一張白紙。棗莊市委書記用一年時間親自走訪老人，到處搜集資料，在一塊空地上畫出了一張美好的藍圖。近鄰浦江鄭宅鄭義門，那麼多高大牌坊原先在歷史上也是沒有的，但豎立在那裡確實增加了不少看點。

　　鳳凰古城從一個默默無聞的湘西邊城，到游人如織的旅游勝地，只用了10年時間。“鳳凰古城”負責人坦言，古鎮要吸引游客，一定要有一個明確的定位，既要保留其原汁原味的建築環境與民俗生態，也不能讓古鎮只唱著“過去的歌謠”。

　　反觀佛堂古鎮開發，其優勢是具有諸多古民居，但如果不嫁接一些“新”東西，僅以此為賣點來吸引游客，實是勉為其難。古鎮的開發當有自己的特色，必須具有核心競爭力的景點。

　　沿江碼頭兩側可大做文章，比如在沿江建設一些與之相匹配的仿古建築，再現江面帆船如林的景象。

　　歷史上的蒲川是佛堂鎮內部的主要水系。蒲川以西，是以橫縱街巷體系為特征的商業重鎮；蒲川以東，則以居住功能為主，分布有較多宗室祠堂等公共建築。而今的蒲川，不僅在地下沉睡了多年，而且成了當地一條名副其實的臭水溝。按照歷史延續性原則，如何讓古時的蒲川重見天日，然後對河道水系和兩岸風貌帶實行原生態的恢復，此舉或將成為古鎮開發中的一大亮點，再現古鎮“小橋、流水、人家”的風景。

　　守護“古味”：最炫“民俗風”

　　當今許多古鎮的開發，為了吸引游客矚目，都在想盡辦法恢復一些老習俗、老傳統，如殺年豬、鄉村接親儀式、走高跷等，也有的舉辦觀音會、搖快船、劃龍舟、放河燈等，凡是涉及古鎮的一些古譜、古曲、工藝以及特色節慶、祭祀等活動，其實都是古鎮之所以成為古鎮的重要細節。

　　根據佛堂鎮對非物質文化遺產的普查，共收集、整理出民俗民間藝術51個項目，其中造型類3個，表演類45個，民俗類3個。比較有特色的有“秋千船”、“迎銮駕”、“抬閣跷”、“百子燈”等。

　　這些民間藝術都是古鎮佛堂文化歷程的記憶，並各有千秋。此外，年復一年的“十月十”狂歡，更是對延續下來的佛堂民間藝術的一次大展示。

　　守護“古味”須重視古民風。因此，在古鎮內如果能植入一些古戲台、大庭院，再配之以江南絲竹，讓民間藝人演繹其中；或讓“秋千船”、“迎銮駕”活動得到有效展示；或打造一台如《印象佛堂》之類的大型歌舞在江面上演出……這樣不僅能豐富游客的行程，還能讓其真切地感受到當地豐富多彩的民俗生態，感受到這不僅是一個自然與人文景觀豐盈的古鎮，更是一個適合現代人休閒的古鎮。

　　每當說起古鎮的開發，如果能達到“游客不但想來，而且來了就不想走”！那該是一種怎樣的成功和喜悅！佛堂古鎮，何時能讓養在深閨大院中的千金小姐，摒棄羞澀，主動換上春裝接待來自四面八方的游客們？人們在翹首以待。

手工藝人聚集在老街上。

新華劇院。

沿江碼頭。

正在移建的古民居苑。

旅游考察人員行走在老街上。