佛教上的相好之容，大都基於人間姿勢的基本動作而來。因此宗教上的理想，就源於古代印度人在自然崇拜信仰上，對自然萬物和諸神“超人間”性這一屬性理念而來的。

佛教尊容中非常重要的“白毫相”就是源於自然界中觸角極度發達的動物，把它神格化而來的。

“廣長舌相”就是蜥蜴這類爬行類動物的神格化。“手足間綱相”就是古印度人對水鳥王腳蹼的神格化。

但是也有一些一類的，如“肉身相”幾乎都是金碧輝煌，看不到人間個性的特征，卻具有威儀莊嚴、圓滿端正的相容。

隨著時間和古代人的信仰，這類的各種相好都成為後世佛像造作的基本形態。而且更重要的是，這些相好也成為後世菩薩諸尊相具備的基本相容。

從圖像學的研究看，其出現理念和誕生過程，與相好的消失增長和衍變，就是研究佛教美術的學者們重要的研究課題。

相好之名，最早在龍樹的“大智度論”上有清楚的記載。“八十種好”在《大盤若經》的第381卷中有詳盡的記載。

現在就簡單敘述三十二相之名：

（1）足下安平立相——足裡安平，穩立大地，且地和足之間緊密相接。

（2）足下二輪相——各足裡顯現千佛輪之狀。

（3）長指相——手足之指，纖細而長。

（4）足跟廣平相——足踵寬而圓滿。

（5）手足指缦綱相——手足之指如水蹼且能潑灑。

（6）手足柔軟相——手足柔軟以顯高貴相。

（7）足趺高滿相——足甲高隆如龜甲。

（8）伊尼延膝相——如伊尼延（鹿王）膝，細長圓潤。

（9）正立手摩膝相——直立時手長以夠著膝為度。

（10）身廣長等相——身長和雙手平展之長相等。

除上述相好，古代的印度人在人像表現上，也直接吸取自然界的理念，作為尊像上的制式准則。