規模宏大的後土廟位於介休市城中，這座建築頂部遍布琉璃，有著“琉璃藝術博物館”的美稱。更令人稱奇的是，後土廟一度被當地人稱作“道家地”，因其不單單是一座廟宇，而是包括後土廟、三清觀、娘娘廟等八座廟院的古建群。該建築群以琉璃聞名於世，建築風格也不拘一格，步入其中，獨有的廟觀合體、奇特的戲園三連台，以及技藝失傳的“孔雀藍”琉璃等，均讓這處2001年被國務院公布為全國重點文物保護單位的古建群充滿神奇的魅力。

    有八座廟宇的古建築群

    10月8日，記者沿大運高速來到介休城區，順著順城街左拐200余米，便看到了名聞全國的介休後土廟。

    原本以為後土廟只是一座廟宇，沒想到此處古建林立，在華麗的琉璃覆蓋下顯得氣勢恢宏。面對記者的疑問，早已在此等候的介休市文物局局長裴衛東解釋：後土廟始建於南朝以前，至今最少已有1500多年歷史，之後又經歷代修葺、重建、擴建形成現存的8座廟宇，即後土廟、真武廟、三官祠、三清觀、娘娘廟、呂祖閣、關帝廟、土神廟。“當初申報文物保護單位時，介休市一度以‘道家地’報送，但後來考慮到後土廟的影響，改稱後土廟建築群，這處建築群總面積達9196平方米。”裴衛東說。

    後土廟建築群按照中國傳統深進院落式結構，即以木構架之三楹、五楹、七楹……為單位，構成單座廟殿建築，再以單座建築組成庭院，進而以庭院為單位串連排疊組成建築群。

    古人建造這一系列廟宇時，即根據八卦方位，乾南坤北（即天南地北），以子午線為中軸，坐北朝南進行布局。五個中軸線上，自西向東，三清觀、後土廟與娘娘廟、呂祖閣、關帝廟、圖神廟等依次排開，以體現“長者為上、尊者居中”的等級思想。兩邊則根據日東月西、坎離對稱的原則，設置垛殿、配殿以及鐘鼓樓等建築，使其既左右均衡對稱，以表現追求平穩、持重和靜穆的審美情趣，也對應了道教所謂的木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。其中，後土廟、關帝廟內，又分別建有真武殿、三官殿、三曹考校殿和王靈官、火神殿等。因這些均與道家有關，介休後土廟這片集中的建築群，也便成為歷史上頗負盛名的道教聖地，史稱“道家地”。

    後土廟主要供奉後土夫人，她是掌管陰陽生育以及大地、山河的女神。自秦漢以來，歷代帝王多有祭祀，把她同玉帝的祭祀規格設為一致。而殿內供奉的塑像均是明代的作品。

    “背靠背”的合體崇樓奇觀

    後土廟建築群，不僅宏觀的布局有講究，就連每個中軸線上的建築，也根據道教宮觀的建築規制作了“安排”，即廟前建影壁，然後是山門、過殿、主殿，主殿前設獻亭、戲台，兩側設配殿等。“以第一個中軸線為例，形成以影壁、山門、娘娘廟為軸線的東側之中軸線和以三清觀影壁、山門、過殿、獻亭、三清樓為軸線的西側之中軸線，造就兩廟縱向雙軸平行並置的奇特建築設計。”一起陪同記者采訪、多年來一直研究後土建築群建築藝術的介休市博物館溫春愛談道。

    古建群落的奇絕之處還不止這些，走過三清觀，沿著一座殿堂之側的門，進入後土廟之時，溫春愛特地將一處觀、廟建築“背靠背”的格局，指給記者看。只見三清觀的獻殿背面，即是一個空闊、獨特的戲台，二者分處南北，倚背而建。

    那麼，這種奇絕的建構，又是何原因所致？明嘉靖十三年（公元1534年）《重建後土廟碑》記載，後土廟在“南朝宋孝武帝大明元年(公元457年)，梁武帝大同二年(公元536年)皆重修之”。康熙刊《介休縣志》中也提及，“元至大二年（公元1309年）創建三清觀”。

    結合碑碣及史料，溫春愛介紹，後土廟早在南北朝就已存在，地處舊城之西北且與城相連，元代時偕後土行宮創建三清觀。到了明代，為使後土廟自身體系得以完善，有人便在後土大殿前增建獻亭、樂樓和兩廊並創建了山門。

    這一段，大明正德十四年《創建獻樓之記》中這樣記述：“後土廟舊有樂棚三間，因其敝壞矮窄不堪，正德丙子春，邑耆梁公諱智等，欲建樓廣闊而重修之。奈城下有三清觀與樂棚相近，建樓樂愈高而神愈下。可乎？士民薛君雄謂眾曰：改三清閣築基，與獻樓同合為一，中則分之……”

    原來，三清觀獻殿與後土廟戲台（樂棚）合體崇樓，是因地理條件所限，在不違背道教宮觀建築規制前提下，因地制宜、因勢而置，將兩處建築合而建成。

    後土建築群的奇特，遠不止此。自西向東的觀看中，裴衛東、溫愛春一一給記者介紹每處建築之妙處：呂祖閣、關帝廟，為當地特殊建築的形制——窯套樓。一層無梁窯，利用青磚起拱，取代梁架結構修築而成。上層是在窯頂築基墁磚而建的懸山、硬山閣樓，磚木結合，巧奪天工。呂祖閣、關帝廟、土神廟前，則是根據地形所限和建築需要，一連建成的三個依次排列的戲台。這種“三連台”，在我國古建中也極為罕見。

    每處樓台殿閣均以琉璃飾頂

    且行且講中，裴衛東又談起了後土廟建築群的另外兩大特點，即琉璃的華麗和彩塑、懸塑的精美。

    影壁、山門、過殿、配殿、鐘鼓樓、後土正殿、娘娘殿、關帝廟……介休後土廟古建築群的每一處樓台殿閣，均以華美的琉璃飾頂，精美壯觀、氣勢雄偉，金碧輝煌、色彩斑斓。史料記載，公元四世紀初，北魏拓跋氏定都平城（大同），在修築宮殿、鸱尾、吻獸及殿宇台閣時，開始使用琉璃制品，所以山西是琉璃的發祥地，而介休琉璃在山西明清時又自成體系。介休後土廟建築群八座古廟的屋頂，都飾有色彩斑斓的精美琉璃。琉璃瓦件（含貓頭、滴水）精美的脊飾和樓閣獅瓶、吻獸鸱尾、仙人瑞禽等，件件設計精巧、造型逼真，釉質細膩牢固，歷經數百年不變色。因介休後土廟琉璃品種之多和色調之全，其被稱譽為“中國琉璃藝術建築博物館”。

    值得提及的是，在國內古建中極其罕見的“孔雀藍”琉璃，也可在後土廟建築群的護法殿、天王殿屋頂見到。距介休市區十五公裡的張壁古堡空王行祠前，有兩通159厘米高、67厘米寬、18厘米厚的“孔雀藍”琉璃碑。該碑燒制於明萬歷四十一年（1605年），記述空王佛田志超修行得道成佛的艱難歷程。此碑與後土廟建築群中的“孔雀藍”琉璃構件，相映生輝。如今，“孔雀藍”琉璃燒制配方早已失傳，類似琉璃藝術品存世甚少，故後土建築群中的“孔雀藍”，實為不可多得的琉璃珍品。

    後土廟正殿，純粹用金黃色琉璃覆頂，並在殿頂的脊梁中央飾以獅象樓閣、寶瓶等琉璃飾件。這種在封建社會皇宮、皇陵專用的黃色琉璃，在我省民間，僅見於五台山菩薩頂的喇嘛廟和介休的後土廟，由此可見介休後土廟在當時的規格級別非同一般。

    後土廟主體建築三清正殿上面的八卦樓，是一座三重檐轉角頂結構的閣樓，屋頂為十字歇山造頂，金黃色的琉璃蓮花脊嶺，高約兩米的琉璃樓閣和獅瓶，高聳威嚴的大吻和浮雕龍鳳顯得格外壯觀。八卦樓頂的坡面也是用黃、綠相間的兩色的琉璃瓦覆頂，就是在懸雨和博風板上，也都有造型生動別致、色澤艷麗的琉璃雕花飾片，在八卦樓旁的鐘鼓二樓，頂上都有十四道脊嶺、十六個吻獸、四面博風板組成的十字歇山造頂，配以黃色琉璃的寶瓶、樓閣，更顯高雅別致。每道戳脊末端，安裝一尊琉璃雕琢的仙人，美輪美奂。

    此外，後土建築群三清觀東西配殿內，有堪稱“明代彩塑寶庫”的800余尊彩塑神像，人物既有南極勾陳大帝、北極紫微大帝、東王公、西王母，又有三十二天帝君、三十六天罡七十二地煞、五湖四海之龍王等，神態各異，氣韻生動，實為明塑之上乘。這些神像，在特定懸塑背景下，分為上、中、下三層，或腳踏祥雲，或凌空而飛，行進在朝拜三清的路上。整個場面氣勢宏大、蔚為壯觀，被稱為“萬聖朝元圖”。

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