海口丘海大道東側的海瑞墓園。

海口市水頭村丘濬墓。　　

陵水出土的甕棺葬具。

    踏訪古墓遺跡，是一個艱辛的過程，然而，藉此卻能油然而生思古的況味。每一座古墓，都承載著一段歷史、一個故事，折射出其所屬年代的文化內涵和時代信息，成為今天重要的文物遺存。

    海南古代墓葬，有與中原大陸一脈相承的墓葬文化，也有自身顯著的地域特點。專家考證認為，因為一道海峽的隔阻，海南古代墓葬文化缺乏延續性和繼承性，表現出明顯的跳躍式特點，以及與移民文化較為一致的多元化特征。據文物部門以往的調查統計和最新發現，海南古代墓葬總數約為300處。從分布情況看，漢族地區較多，特別是北部的數量較為集中，中部和南部數量較少。

    或在鄉野之間，或在鬧市之中，細心者總能發現海南古墓的身影。它們有的簡陋，與荒草相伴，即使清明時節，也沒有後人前去除草培土；有的奢華，且規模宏大，年年歲歲都有眾多後裔匯集掃墓。

    這些墳茔的主人，有平民百姓，有瓊州過客，有天涯孤忠；有些是叱咤風雲的大官宦，有些是學識淵博的讀書人。他們當中，有的死後歸葬內地，僅留下衣冠冢，如冼夫人、趙鼎；有的身後長眠珠崖，供後人景仰，如韋執誼、許模、韓顯卿、王居正；有的是本土走出去的名宦，逝後得到御賜歸葬，讓後輩時時追思，如丘濬、海瑞、唐胄、邢宥、韓俊和張岳崧等等。

    這些古墓本身，以及這些古墓主人的身上，或多或少都承載著海南的歷史、文化信息。踏訪古墓的遺跡，是一個艱辛的過程，然而，藉此卻能油然而生思古的況味，也依稀能看到古代海南模糊的歷史背影。

    最早的墓葬或可追溯到青銅時代

    海南省文物考古研究所曾在海口市瓊山區甲子鎮仙民村東面800多米處的仙溝嶺上，清理出一處青銅時代的墓葬群。據海南省博物館研究館員王育龍介紹，該墓群占地范圍南北長約300米、東西寬約100米，總面積在3萬平方米以上，是迄今為止海南發現的面積最大、年代最早的古代墓葬群，學術界將其命名為“仙溝嶺墓群”。

    墓葬群形制為長方形豎穴土坑狀，墓坑較淺，規格一般長2.5米、寬1.2米，它們排列整齊有序，有著統一的方向，即東西走向。

    王育龍告訴記者：“墓群隨葬品大都放置在死者的頭部和腳部，出土的器物以陶器為主，主要有印紋陶罐、陶釜、陶碗等；陶器的紋飾有同心圓紋、雲紋、雷紋、菱形網紋、米字形紋和方格紋等，這些都是青銅文化的遺物。”但墓群主人的信息不得而知。

    最近30年間，海南東方、昌江、白沙、儋州和陵水等出土過不少青銅器遺物，如青銅釜、青銅箭镞等，海南省民族博物館就陳列有“北流型”青銅鼓。這些青銅器和青銅時代的“仙溝嶺墓群”聯系在一起，能否證明海南在歷史上發生過或經歷過人類文明史上的青銅時代呢？

    王育龍認為，“仙溝嶺墓群”的文化特征與廣東肇慶、佛山、深圳等地發現的米字紋陶類文化的墓葬，及其出土的文物有著極其相似的共性，但是海南青銅文化的產生時間可能較廣東地區來得更晚一些，也許會滯後許多，抑或至漢代，僅憑青銅時代的一些遺物，並不能說明海南經歷過青銅時代；因為海南的青銅文化在時間上缺乏歷史的延續性，在空間上也沒有眾多的遺物和遺跡來支撐，嚴格地說，就是連考古學文化命名的最基本條件也不夠齊備。

    甕棺葬：漢代海南特有的墓葬

    兩甕一釜：甕為灰黑色的硬陶，高50厘米，口徑30至35厘米，腹徑45到60厘米，底徑30至40厘米，侈口，肩部附有四橫耳或三角狀耳，甕身紋飾有水波紋、周弦紋及曲尺形紋飾；釜為敞口寰底素面夾砂粗陶，高40厘米，口徑50厘米，底徑52厘米。甕釜相套，中間一甕底部打通。這是在陵水三才鎮後港村西邊200米處出土的甕棺墓葬，專家稱之為“孟坡墓群”。

    據海南省文物部門統計，目前海南發現被明確定為漢代墓葬的有5處，分別是陵水的“福灣墓群”“軍屯坡墓群”“孟坡墓群”、白沙的“志針墓群”和三亞市籐橋鎮的“番嶺坡墓群”，都是甕棺墓葬。

    王育龍告訴記者，海南島漢代墓葬最突出的、帶有普遍性的甕棺葬特征，在同時期的大陸地區幾乎看不到任何痕跡，甕棺葬在大陸特別是中原地區的史前仰韶文化中卻較為流行，二者有很多相似之處，也有不同的地方，它們是否有直接的繼承關系或某種內在的聯系，或者通過何種渠道、在何時傳入海南島，目前還找不到充分的證據。

    “就海南島兩漢時期的墓葬及其文化風貌而言，甕棺葬無疑是海南漢代墓葬極具個性的表現，但在文化內涵上仍然與大陸尤其是嶺南地區，有著十分密切的關系。”王育龍說。

    鳳毛麟角的隋唐墓葬

    在澄邁縣老城鎮富昌村附近有一塊馮姓墓地，墓地中有一座最為顯眼的石墓，底座有3層八邊形玄武巖石基，最上面一層每邊還可有“乾”、“坤”等八卦，其上為圓形黑色石頭干砌而成，頂部為穹窿形，整個墳茔頗為壯觀。雖然沒有墓碑，但周邊馮氏村民都將其當作自家的祖墳看待，並說那是冼太夫人的衣冠冢。

    作為高涼太守馮寶的妻子，冼夫人一直是丈夫政治和軍事上的好助手，她本人對海南社會的穩定和發展更是舉足輕重。隋仁壽二年（602年），冼夫人在巡視海南途中逝世，歸葬今天的廣東電白山兜丁村。然而，海南當地老百姓對她敬仰有加，便砌築衣冠冢來懷念冼夫人。盡管只是衣冠冢，但它畢竟是海南已發現的、隋代唯一的古墓葬。

    其實，即使唐代的墓葬，留存至今的也少之又少。

    記者先後陪同海南大學社科中心研究員閻根齊、海南省博物館研究館員王育龍經過半個月的實地走訪和資料查找，目前僅找到3處能確認墓主姓名的唐代墓葬。

    一是海口市龍華區龍泉鎮雅詠村西南面的韋執誼墓。唐永貞元年（805年），官居左丞相的韋執誼被貶為“崖州司馬”；元和七年（812年）病逝於貶所，葬於今址，迄今整整1200年。韋執誼是海南島韋姓的先祖。

    同在805年，戶部尚書吳賢秀也被貶到崖州，落戶“張吳都”（今海口靈山），3年後辭世，葬在今海口市美蘭區演豐鎮博渡村西面600米處的龍窩坡上。

    另外一處是位於文昌銅鼓嶺南麓陳笠村附近的符元生墓。符元生曾任廣東南雄太守、選任中書令，唐昭宗大順二年（891年），奉旨入瓊撫黎，後落籍文昌，成為符氏遷瓊始祖。

    閻根齊認為，海南隋唐二代墓葬遺跡稀少的原因，很大程度上與絕大多數貶官死後歸葬內地有關，此外，中國古人有“葉落歸根”觀念，客死他鄉後，一般都會留下遺願讓親屬想方設法歸葬故裡；這種情況到宋代還很普遍，如趙鼎死後第二年得旨遷葬浙江石門。

    有待研究的宋元古墓葬

    宋朝以後，海南與中原內地交流日益增多，墓葬遺跡也隨之豐富起來。

    海口市龍橋鎮的北宋瓊州知府周仁俊墓、舊州嶺上的瓊管安撫使林暹墓、府城潭謝村西側的兵部侍郎王居正墓，以及東方市三家鎮居侯村西邊的符確墓等，都是海南有名的宋代墓葬遺跡；元代或在宋元交替之際的墓葬，有澄邁的蕭仙墓、定安的王官墓、萬寧的文天瑞墓、文昌的陳仲達墓、臨高的蘭方塔等10多處。

    王育龍稱，宋代墓葬絕大多數尚未進行考古發掘，但從海口市瓊山區部分宋墓的出土文物來看，其器物的總體特征帶有明顯的外來文化成分，特別是“買地磚券”和“魂磚”等表現得更為突出，這些物件的放置是想說明墓地是向冥界官員購買的；元代的墓葬遺跡雖然也較多，但經過科學考古發掘的迄今尚無一處，因此，對這些墓葬的地下情況就不得而知。

    谕祭葬：明清人文蔚起的佐證

    自明代起，海南的教育進入鼎盛時期，誕生了大批的進士和舉人，通過科舉考試步入仕途者比比皆是，其中不乏達官顯貴，他們去世後，享受到了“谕祭葬”。

    “谕祭葬”也稱“敕葬”，是封建帝王對一些皇親國戚、朝廷重臣和文武大員死後所實行的一種特殊葬禮，表明皇帝對他們生前功績的肯定和優厚恩遇。

    據閻根齊介紹，海南島上能夠享受“谕祭葬”的官員，主要集中在明清兩代，代表性人物有明代大學士丘濬、戶部侍郎唐胄、右佥都御史海瑞和河南按察司副使韓俊，以及清代探花、湖北布政使張岳崧等人，他們以及他們所得到的“谕祭葬”，本身也是明清時期海南人文蔚起的有力佐證。

    世俗的榮耀，對於逝者已經沒有任何實際意義，何況那些葬身之所，在歷史的長河中，多數也像它們的主人一樣，經歷了自然或人為的摧殘，能夠存留至今的，當算奇跡。