菩薩頂位於山西省五台山的靈鹫峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。

    簡介

    山西省五台山中規模最大的黃教寺院。位於五台山台懷鎮顯通寺北側靈鹫峰上。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五台山五大禅處之一。此寺創建於北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。明·永樂以後，蒙藏喇嘛教徒進駐五台山，遂成為五台山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五台山，住宿於菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道台等，均須向大喇嘛進貢。

    全寺占地四十五畝，順山就勢而築殿宇，布局嚴謹。寺前有石階一百零八級。山門內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建築。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禅院碑亭內，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。

    建築

    菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。

    菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這裡改為喇嘛廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向大喇嘛進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五台山的一段風流韻事有關。康熙皇帝有一次游五台山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五台山專為之修建的皇宮），情動於衷，吟詠成詩一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚，回道辄步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁與誰家田捨郎？”康熙詩稿置於書案之上，內侍太監發現，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，稱“當朝一品”。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死後，續代的大喇嘛承襲了全部特權，橫征暴斂，漁肉鄉民僧眾，人皆切齒痛恨。雍正元年，任翰林院檢討的五台縣蔣坊村人鄭禧，到陝北和晉西北調查災情，慰問災民，順便回家省親，下訪民情後，和五台縣知縣陸長華一起上疏了大喇嘛的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達賴派住菩薩頂的大喇嘛羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護中國共產黨和人民政府的領導，是中國佛教協會的發起人之一，曾任常務理事，還是山西省人民代表和政協委員，一九五四年圓寂於北京。

    沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠處的山，山上的雲，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建築群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。這裡，是很好的登高覽勝的觀景點。一九四八年春，黨中央機關從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五台山，陳毅同志作詩道：“本不游五台，迂道時日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂。”

    菩薩頂現在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧捨等大小房屋一百余間，布局結構緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建築。全寺建築大體上可以分為前院、中院、後院三個部分。中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禅院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側，左右對稱。全寺建築的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅牆，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態，其氣魄，一點也不遜於皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。

    菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內，後部供著毗盧佛、、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著喇嘛教黃教創始人宗喀巴像。文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經典規定制作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛璎珞，顯得特別活潑、生動。兩側牆壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建築裝飾中所獨有的。

    菩薩頂位於顯通寺西北方的靈夢峰上，是五台山最大、最完整的喇嘛寺院，占地45畝，殿堂樓房430多間。一向以它宏偉的建築和壯觀的佛像雕塑，受到人們的重視。菩薩頂相傳是文殊菩薩居住的地方，創建於北魏時期，最初取名真容院，也稱文殊寺。明朝永樂以後，蒙藏佛教教徒進駐五台山，大喇嘛就居住於菩薩頂。清朝康熙、乾隆幾次朝拜五台，也都在這座寺廟裡居宿。菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，加上這裡殿宇雲集，布局嚴整，因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級石階，暗指山西舊屬的108個縣。游人參觀菩薩頂時，往往在這些石階上俯視台懷鎮全景，留影逗留。山門內，分布著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建築，這些建築的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩缤紛。雖經幾百年的風風雨雨，至今依然色澤如新。東禅院當中的碑亭，聳立著兩面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高達六米。漢、滿、蒙、藏四種文字镌刻的碑文，簡述了菩薩頂的歷史和乾隆皇帝朝拜五台山時的經歷，書法字體流利，氣勢不凡。菩薩頂現存建築，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術，最值得珍視。

    節日

    從清代喇嘛教傳入五台山開始，每年農歷六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其余僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地游人如潮水般湧著，爭相觀看。這個古廟會，後世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。據說，五台山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達爾瑪的藏王。他鑒於前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經律為准，引起臣民不滿的教訓，於唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，臻使藏地寺院關閉，僧人外逃。於是，在藏喇嘛中便流傳著這樣一個故：郎達爾瑪藏王滅法，持戒喇嘛僅留下四人，他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的喇嘛帶領，和沒受戒的眾喇嘛一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓台下跳舞，藏王在樓上觀看。大喇嘛拉龍巴拉丹計預先在袍袖裡藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進入高潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。大喇嘛急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計喇嘛安然逃往外地，在一個山洞裡坐化。受戒喇嘛夠五人才能傳戒，現在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團往下傳戒。為紀念這兩名漢僧，喇嘛們原來用黃線縫制法衣，從此改用藍線縫制。為了紀念拉龍巴拉丹計挺身護法，凡喇嘛廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。

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    修建

    菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法雲重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。菩薩頂極盛時期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向其進貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五台，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五台黃廟中的統領地位。康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級森嚴的封建社會裡，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器”。在清朝，五台山的喇嘛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。菩薩頂寺院參照皇制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結構緊湊而有變化。北宋時重修，並鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，並將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬歷九年（公元1581年），又對該寺進行了重修。到了清代，由於皇帝崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），並從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，並向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五台山是絕無僅有的，在全國范圍內也不多見。自此以後，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五台聖境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禅院內兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。

    布局

    從菩薩頂大照壁仰首上望，108級石台階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。沿108級石台階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石台階高處平台上的木牌樓，四柱三門，上下三層，七個樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個鎏金大字，閃爍有光。登上108級台階，過華麗牌樓，又有一段石階連接山門。此段石階與所有寺院中見到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”，與北京故宮礓碌鋪設沒有兩樣。大雄寶殿面闊三楹，進深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環繞，內供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。中國藏傳佛教的大活佛達賴、班禅，朝拜五台山時都在這裡講經說法。全國人大常委會副委員長班禅額爾德尼.確吉堅贊大活佛於1980年參拜五台山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經說法。

    文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆“五台聖境”四字。文殊殿重建於清朝，闊三楹，進深二間，單檐庑殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經寒署數百年，色澤依然如新。殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。殿內佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩殿，是朝山信徒必定要三詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質天然顏料工筆畫成，是藏畫中的珍品。有人還稱文殊殿為“滴水殿”。殿檐台下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而形成的礦物水垢。當天空睛朗時，該殿仍象古代計時的“滴漏”一樣，隔一定時間滴一滴水。菩薩頂後院放置的大銅鍋全山聞名。厚一點的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米;薄一點的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。在西廊房檐台邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。這些銅鍋，過去每年“六月大會”用一次，做齋飯，蒸白面魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動，跳神鎮魔用；臘月初八佛成道日還用一次，放進黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成“八寶粥”供佛和會齋。

    菩薩頂一連三進大殿，有前後套院二處。前院為僧捨禅堂，後院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強烈色彩對比，非常引人注目。周堂內和後院圓亭內，分別立有高大的漢白玉四梭碑。碑為方座螭首，高達6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字镌刻。碑文采用詩體形式，抒發了乾隆皇帝朝五台山文殊聖跡的情懷和感受。字體圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很珍貴的藝術珍品。寺內還有明清時期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經》一部。

    從清朝開始，五台山每年農歷六月初六至六月十五都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是其中心，其它寺廟也大開山門，迎接各地香客游人。六月十四巳全山喇嘛頭戴各種臉譜面具，身穿各種衣裝服飾，口念護法經，身跳金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”;十五日，又在羅候寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其馀僧眾，鳴鑼開道，擊鼓吹號，演奏廟堂音樂，異常熱鬧。

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