石刻園碑林局部

石刻臥馬

　　石刻遷新居
　　昌平地區歷史悠久，文化積澱深厚，在廣袤的平原上和深遠的山區中，曾經有眾多的歷史遺址遺跡，其中不乏精美的石雕石刻。由於年代久遠、天災人禍等原因，無數古建坍圮、毀壞甚至瀕臨消失。隨著人們文物保護意識的增強，一些幸存的石刻被有識之士發現。二十世紀末，在區政府支持下，區文物管理所堅持對民族文化的保護與傳承，按照文物愛好者提供的線索，及時收集散落於城鎮村莊的零散石刻。八十多件石刻在原地保存已不現實，於是，他們在公園一隅專辟了石刻園，集中保護和展示這些命途多舛的珍貴石刻。
　　石刻園內群石荟萃，品類各異，石像生、匾額、碑刻、赑屃、經幢、望柱、供桌、墓志銘、拴馬石、抱鼓石等應有盡有。其石質多為漢白玉、青白石及花崗巖。石刻的類別不同，功能及作用迥異，不論形態獨特或普通，圖案復雜或簡約，都記載了歷史上的一時一人一事。某些石刻雖然因時間久遠而殘斷而斑駁，因風雨侵蝕而漫漶而模糊，但若仔細辨讀認真揣摩，仍能感悟到前人的美好願望及制作的艱辛。這些石刻上起遼代下迄民國，無一不是以獨特樣式與堅硬質地承載著千百年滄桑，其中的一些還頗具研究價值。
　　石刻園實行開放式管理，游人對石刻肆意騎坐蹬踩，塗抹刻畫，其損害速度遠遠超過自然風化。文物石刻不可再生，若干年後，這裡也許只剩禿石頭了。
　　碑刻故事多
　　“橫者為匾，豎者為碑”，勒石刻字是古人記述文字的一種獨特方式。匾額即是題著寥寥文字，固定在門頂或牆上的橫牌，多嵌於建築之上。碑的原形是古代用做測量日影、拴牲畜或系繩引棺入墓的豎石。後人利用其堅硬耐磨損的特性，在條石上勒字刻圖而成為墓碑、功德碑、壇廟碑，以紀念人物或記述事件。每塊匾碑的文字都有特定的單一的內容，都藏著一個故事。園內的碑刻大致有幾種樣式：多數碑體為碑座+碑身兩塊石料，個別的碑體為碑座+碑身+碑額三塊石料。敕賜碑、诰封碑的碑額雕刻盤龍，碑文的邊框刻著動物或蓮花牡丹或海水江崖圖案，而用於民間的碑額、碑身只有陰刻文字，幾乎不雕邊框及圖案。如果匾碑上的文字是名人書體，又可成為書法愛好者臨摹的范本。
　　園內豎立著各類碑刻17通，其中的三通有較高的文物價值。《道濟群生》碑為光緒六年刻，碑兩側刻“世上原無必死藥，藥中多是大還丸”。碑的背面刻著藥王孫思邈的一百副藥方，中草藥名稱、劑量一目了然，對於發揚光大中醫藥學當大有裨益。《劉蕡故裡》碑記述：中唐時期幽州（今北京）昌平人劉蕡博學卓識，疾惡如仇，揭露宦官專橫誤國。官民敬仰劉蕡，在其家鄉西沙屯村樹碑頌德。《狄梁公祠碑記》碑記載了唐代聖歷元年，狄仁傑時任幽州都督，對河北諸州治理有方，力排突厥兵之騷擾，幾次解民於水火。昌平百姓感念狄仁傑的恩德，在白浮圖城為其建祠立碑。
　　石像生 經幢 望柱
　　石像生是排列在陵寢、墳墓前神道兩側，供逝者享用的成雙成對的石人石獸。其形象有文臣、武將、僕人、猛獸虎獅及家畜馬羊。神道上石像生的數量多寡不等、體積巨細不同，由此顯示出逝者生前身份及地位的高低懸殊。古人認為人死後靈魂依然存在，繼續影響著天上、地下和人間三重世界。後人為先人安排石像生，給逝者以最高待遇，即是表達對先人的敬仰之情，企望借先人的德行和威信恩澤後代子孫。古人高超的石雕技法使石像生栩栩如生，惟妙惟肖。直立的石人面容清秀、衣服線條褶皺清晰；石臥馬鬃毛、蹄毛齊整如絲，鞍韂、籠頭、缰繩和鈴铛齊全，仿佛一提缰繩，駿馬會即刻奔馳而去；跪伏的石綿羊咩咩低吟，溫順可人；蹲踞的石獅雙目圓睜，不怒自威……
　　經幢，是指刻有經文的多角形石柱，為古代佛教寺院特有的石刻形式，始創於唐代。經幢由底座、柱身和柱頂三塊石料疊建而成。佛教於漢代進入中國後，深受各朝統治者推崇，寺院遍布各地。佛門弟子用文字或符號把經文刻在堅硬的石柱上，希望佛經長久流傳，發揚光大。園內有遼金時期八角形經幢和元代以後六角形經幢，或立或臥，頂部裸露著榫頭。
　　望柱是排列在陵墓神道前那對高高的石柱。望柱多是八角形、六角形及圓形石柱。由底座、柱身和柱頂裝飾物三塊石料疊建而成。望柱最初的作用僅是便於逝者的後人尋找，或者是便於逝者靈魂出游歸來時辨認止息之所，後來逐漸演變為逝者身份及地位的象征。迄今，園內只有一對石望柱較為完整。
　　園內還有許多仿木制的石構件橫七豎八地躺在一處：有坊檐、門檻、門礅、橋欄板、夾柱石等。以石料代替木料做成各種構件及器物，能防火、防潮、防蟲、不變形。雖然制作時花費昂貴，但能流傳至今，也是物有所值。