曼飛龍塔，位於景洪縣勐龍鄉曼飛龍村寨後山山頂上，創建於清乾隆年間（公元1636－1795年），相傳當時因為在這座山頂巖石上發現了一個佛足印，才在上面修建了這座佛塔。曼飛龍塔全部是磚石結構，由一座大塔和八座小塔組成，九座塔有一個共同的石砌圓形束腰寶座，有3.9米高，周長42.6米，在八個面的上部分別突出建造著一個兩面坡式的屋形佛龛，龛脊上裝飾著各種花草、神獸等。寶座正中的主塔高16.29米，四周的八座小塔各高9.1米。這九座寶塔的形態恰似雨後春筍爭相破土一般，尖而長的塔剎向上高聳著。它們的塔身都是潔白的，主塔的塔基是由三層扁圓體的仰蓮台相疊而成，承托著上小下大的覆缽體，覆缽體的上部是一朵仰蓮花，最上面是尖狀的塔剎。八座小塔的形制和和塔一致，只是覆缽體下部的扁圓體仰蓮台的層數少一些。看到這種塔形，我們會聯想起泰國大王宮與玉佛寺中建在大殿頂部中央的寶塔樣式，它們在總體型態上存在著一定的相似性。

　　瑞麗遮勒大金塔，位於瑞麗遮勒寨旁的小丘之上，大約是明清之際的作品。這也是一處實心磚石結構的寶塔群體，具有一個共同的直徑35米的圓形高台基，台基中部的主塔有20多米高，在它的四周環繞著十六座小塔。主塔由平面亞字形的基座、八角形的束腰台、扁圓形仰蓮台、上小下大的覆缽體（很像寶鐘）、十三重相輪和傘蓋等自下而上相疊組成，尖狀的塔體更象竹筍的形態。四周的十六座寶塔高矮不一，形制和主塔相近，在它們的台基正面都開著一個佛龛，龛內安置佛像一尊。這些塔的身體表面都塗上了金色，閃耀著奪目的光彩。

　　芒市佛光寺塔，位於德宏傣族景頗族自治州潞西縣芒市鎮的佛光寺內，始建於清道光十六年（公元1836年），1983年又作了重新修整。佛光寺塔也是實心磚塔，由一座主塔和周圍的十六座小塔環繞組成，主塔高10.5米，由台基（側面開有佛龛）、平面亞字形的寶座、扁圓形的仰蓮台、鐘形的覆缽體、十一重相輪和傘蓋等物組成，形狀與遮勒主塔很相似。周圍的十六座小塔各高3.5米，都具有平面方形、束腰處四面開佛龛、錄形頂的台基，鐘形覆缽體的下面是比較寫實的雙層瓣仰蓮台，覆缽的上部是七重相輪和傘蓋等物。這些又和遮勒大金塔存著明顯的區別。

　　西雙版納傣族自治州勐海縣城子佛寺塔，是一處潔白色的金剛寶座式塔。它的主塔高基座由平面八角形的三層束腰疊澀台相疊組成，向上漸小。台基之上是鐘形的覆缽體，覆缽上部是仰蓮花承托的尖狀塔剎。四角的小塔形制也是這樣的。這種具有八角形高基座如筍狀的尖塔，在泰國大王宮大殿頂部的寶塔中也可以找到相似的形制。勐海縣打洛城子佛塔的造型大體也是如此，這座塔有一個圓形的台基，在四個方向開著佛龛；鐘形的覆缽體比較小，覆缽下面的基座是由四層八角形束腰台相疊而成，上部的兩層台表面裝飾有仰蓮瓣；覆缽的上部是高而尖的塔剎。具有八角形平面的多層台座佛塔，還可見於德宏滇弄佛寺塔、景洪曼孫滿佛寺塔和曼聽寺塔，後兩座塔的覆缽體平面也是八角形的，和泰國曼谷玉佛寺和清邁雙龍寺的八邊形覆缽式塔有相似之處。這幾處佛塔的修建年代大概也在清代。

　　盈江縣的允燕塔，共有五層平面略呈亞字形的台座，在最下層台上環列了28座小塔，第二、三、四層台上四角各有一座小塔。五層台上立著主塔，在鐘形的覆缽體下部是圓形的雙層仰蓮台，覆缽的上部是九重相輪，相輪是上面是仰覆蓮瓣和剎尖、傘蓋等。這座主塔的覆缽體較大，與其他地區的南傳佛塔不同。主塔下部的小塔台座是方形束腰狀，與芒市佛光寺小塔台座很象，只是在束腰處不開佛龛而已。小塔台座以上部分的造型和主塔基本一致，只是將相輪減為七重。這種以多層台座排列出佛塔群的形式，在泰國曼谷也能找到相近的例子。

　　在思茅地區景谷縣的大寨官緬寺內，座落著中國古塔中的奇觀－－“樹包塔”和“塔包樹”。這原是兩座磚石結構的佛塔，高有10米多，上圓下方呈葫蘆形，在塔的周圍有力士托扛的形象，同時又與大樹結下了不解之緣。塔包樹，位於佛殿的右側，從塔頂中間長出了一棵高20米、直徑1米的大榕樹，而佛塔緊緊地將大榕樹環抱著。樹包塔位於佛殿的左側，有一棵25米高、直徑1米多的大榕樹從塔頂中部伸出，它的粗壯彎曲的根莖又從上下四周環繞著佛塔，緊緊地把高大的佛塔抱住，很像是從塔頂升出的一個綠色的傘蓋。塔包樹與樹包塔究竟是怎樣形成的，至今仍是一個不解之謎。無獨有偶，在潞西縣芒市內也有一處樹包塔，原來是一座金剛寶座式塔，在一層低矮的八角形台中部，是一座高大的主塔，四角各有一座小塔，在小塔之間各有一尊獅子。主塔被一棵大樹的根莖緊緊環抱著，位於四角的小塔由兩層八角形的疊澀台基、鐘形的覆缽體、七重相輪以及仰覆蓮瓣、傘蓋等組成，原來主塔的形制大體也是這樣。該塔覆缽與塔剎的造型與遮勒大金塔很相近，也是屬於南傳體系的佛塔。塔包樹與樹包塔不僅在雲南古塔之林中獨樹一幟，也為那裡的佛教藝術增添了一份神秘色彩。

　　雲南傣族的佛塔，從總體風格上來看，主要與泰國的佛塔比較接近，其次還應該有緬甸佛塔的因素，而同斯裡蘭卡、柬埔寨、老撾等地的關系不大，這和傣族佛教的發展歷史也是基本相吻合的。它們的建築時代雖然都比較晚，但卻為我們的神州大地帶來了一股東南亞的清爽之風，為我們古老的佛塔群體樹立了一批造型新穎的藝術形象。

（中國佛教文化信息中心提供 文/常青）