古徽州地區文化鼎盛一時。生於斯長於斯的徽商「賈而好儒」、「亦商亦儒」，在中國商界稱雄明清數百年。當前，安徽正致力挖掘發揚徽商精神，再振徽商雄風。5月18日，安徽省主辦的國際徽商大會將在香港召開。屆時，海內外專家將在研討會上縱論徽商及其營商之道。

    徽商又稱「新安商人」、「徽州商人」或「徽幫」，它是舊徽州府籍商人或商人集團之總稱。明清時期，徽商達到鼎盛，出現了「無徽不成鎮」的盛況。作為中國商界中的一支勁旅，徽商曾活躍於大江南北、黃河兩岸，以至日本、東南亞、西亞甚至葡萄牙。其商業規模為其他商幫所無法匹敵，在中國商界稱雄數百年。

    人數眾多勢力較大

    據史載，明代王世貞說過：「徽俗十三在邑，十七在天下。」即是說，徽人從商，十居其七。到了明代，徽州商人已經形成一個人數眾多、勢力較大的商幫。清代前期，徽商達高峰，尤其是在兩淮鹽場，徽商的經濟實力幾乎位居諸鹽商之首。

    東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，使皖南徽州逐漸成了華夏名區，徽州文化正是對中原文化的包容集成。南宋以來，這裡更是文風昌盛，人文荟萃，成了「東南鄒魯」、「禮義之邦」。

    樹立一代儒商形象

    與其他商幫顯著不同的是，徽商「賈而好儒」，「賈儒結合」。作為一支重要的商幫，徽商商業資本之巨，活動范圍之廣，經商能力之強，從業人數之多，在商界首屈一指，雄踞中國三百余年。

    徽商的成功，除獨特的經營方式和較好的商業道德外，善於吸收和利用儒家文化也是一個重要原因。作為一個整體文化素質較高的商幫，徽商大多自覺用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道和誠信商德。他們大多在致富後重視文化，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書入仕。自明清以來，徽商創造了商業的繁榮和文化的成就，樹立了一代儒商的形象。

    榮歸故裡修建豪宅

    古徽州履福堂廳堂裡有一幅這樣的對聯：「讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難」。徽州人雖然重視文化教育，但人多地少的環境使徽州人選擇從商。經過幾年學校教育後，大多數徽州人就會外出學習經商。直到今天，徽州人家客廳條案上，還擺著東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對在外經商親人「永遠平平靜靜」的願望。賺取大量金銀的徽商，幾乎無一例外地將大量資本投入到自家宅院的建設中。西遞和宏村等古村落保存了完整的明清村落建築群樣式，濃縮了徽商鼎盛時期的歷史，成為建築史上的絕唱。

    經商亦可謀功名

    明清時期，社會意識普遍賤商，商賈居四民之末。但徽商沒有對傳統的價值觀采取簡單的否定態度，而是加以改造、變通、融合，使儒家文化為自己的商業發展服務。徽商借用儒家文化中的「功名」二字，認為經商和讀書一樣也是功名，同樣是人生的正途。新的價值觀鼓勵著徽商理直氣壯地去參與競爭，去爭取事業的成功。

    徽商所創造的大量財富，成為徽州文化發展的重要基礎。明清兩朝的徽州館塾、齋捨、書院大多是由商人出資興建或重修的。尤其是講讀層次較高的書院，其規模和數量都大大超過往昔。徽商更重視培養子弟「業儒」。歙縣商人鮑柏庭有句話說：「富而教不可緩也，徒積資財何益乎」。明清兩朝，徽州出身的名儒名宦很多，如汪道昆、戴震、王茂蔭等人均是商人的後代。

    徽學研究成地方顯學

    另外，國內外學者注意對徽州問題的研究，始於20世紀30年代。進入1980年代後，以研究徽州歷史文化為主要內容的「徽學」（或「徽州學」）概念廣為傳播。國內不少城市及美國、東南亞等國家都相繼成立專門的研究組織或機構。

    1990年代後，徽州文化研究進入了新的階段，「徽學」被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方顯學之一。

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