楹聯（對聯）是中華民族獨有的傳統文學藝術，早為日韓等多數民族所傳承而成為世界文藝寶庫中的一朵奇葩。它是從我國特有的骈文、律詩的對仗形式中演化出來的，源遠流長，內蘊豐厚。她以最精練的文字、最濃縮的感情，表達作者的心態情志，給人以美的享受。又因她與我國獨特的書法藝術相結合，更賦以極高的文化情趣與美學價值。

一、景區楹聯是園林景觀文化內涵的高度概括與美學表現

園林景觀本身就是一個文化綜合體，而景區楹聯就是景觀的豐富文化內涵的高度概括與美學表現。曾經致力於西湖園林建設的已故園林專家余森文先生曾提出“繼承發揚園林命名、題詞、楹聯、匾額的文化傳統，在內容上創造新的意境”的主張。他說：”園林的命名、題詞、匾聯是我國傳統園林的特點，人們在游覽園林、觀賞景物的同時，可以看到各種雅致的題名和匾聯，吟詠一副副對仗工整、詩意盎然的楹聯，既開拓了園林景觀的詩畫意境，又深化了園林藝術的美學情韻，起到了畫龍點睛的效果。“同時，一副好的楹聯，往往能突出自然景觀的環境特色，概況出人文景觀的歷史背景，使人開闊視野，深化領悟，啟迪心智，言有盡而意無窮”，引人進入寓情於景、情景交融而又具有新意的更高的藝術境界。

把祖國秀美多姿的自然景觀看作是一幅山水畫卷，楹聯就是題畫詩；把燦爛悠久的人文景觀，看作是中華民族發展史上某一特定時期歷史人物與歷史事件的縮影，楹聯就為它配了一首贊美曲，起了畫龍點睛、相得益彰的作用。例如大家熟知的昆明大觀樓長聯，蜚聲中外，幾乎成了大觀樓的代號與標志，甚至景以聯傳，長聯的知名度遠遠超過了景點本身。如溫州江心寺王十朋“朝朝長長”疊字聯，孤山“西湖天下景亭”黃文中“山水晴雨”疊字聯，九溪俞樾的“重重疊疊山……高高下下樹”疊字聯，充分運用了我國漢字“同字異義”、“一字兩讀”及詞性變換規律等手法，也是名傳遐迩，為景觀生輝的文化精品。

西湖景區內，許多景點有豐富的楹聯文化積澱，可謂流光溢彩，取之不盡。孤山西泠印社景區、岳飛墓廟景點，都是其中之最，但荒疏的景點也還是不少，如南天竺辛亥革命烈士墓群、太子灣公園、新建的幾座博物館等。近幾年來，在杭州市園文局的努力下，經過整理補充已彌補充實了不少。特別是新建景點，如吳山城隍閣、於謙祠、雷峰塔、萬松書院、鼓樓等，主事單位向國內外公開征聯，征集到了不少佳聯，大大豐富了該景區的文化內涵，這是值得高興的。以新建景點而言，如吳山城隍閣內，戴盟撰“縱目覽無余，看寶石流霞，明珠溢影，錢江湧碧，杭郡飛虹，新閣笑迎新世紀；懷思有美，仰歐公寫紀，蘇子題詩，忠肅攻書，青籐作畫，吳山多勝跡，古樟紀歷古春秋”。葉玉超撰“繁吹接濤聲，靜觀堂上文題，蔡歐並美；滄溟開畫境，閒望山頭景色，吳越雙青。”又如於謙祠祈夢殿聯：“問汝何來，欲圓何夢？徇吾所歷，必應所求”，角度新、主意好，規人警世，別出心裁。以舊景點的充實而言，如南屏山張蒼水墓，幾年前恢復了牌坊後，坊上石柱重镌了4幅楹聯，這些楹聯都是名家手筆，藝術地反映了這位民族英雄的歷史地位與愛國情操，這不但突顯了人文景觀的地方特征，而且增加了它的文化內含與愛國主義教育的社會功能。

以西泠橋附近的三座有關歷史人物的亭子，即風雨亭、慕才亭、中山紀念亭作比較；後者無匾無聯，即使是五六十歲的杭州人也不知此亭來歷緣由，誰也不屑一顧，客觀上失掉了它的人文意義。而慕才亭就不同了，有亭額，有楹聯，特別是那副經茅盾改動一字的“湖山此地曾埋玉；風月其人可鑄金”聯，游客到此，總要流連徜徉，欣賞一番；有人抄錄，有人在亭前留影，大大增加了景點的魅力，其旅游價值就不一樣了。而紀念秋瑾的風雨亭、介乎前述二亭之間，當新建成時，有匾額也有楹聯，記得柱聯是魏傳統寫陶浚宣撰的“巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨；亭台悲風雨，雖死不死終自由”。可是，後來也不知是什麼緣故，竟把匾聯全部撤除了。前幾年，葉聖陶寫的亭匾重又掛了上去，而柱聯還是空空然。年歲大的人還會知道此亭緣由，而青少年根本聯想不起這是一座紀念巾帼英雄鑒湖女俠的建築物。有一年，中央電視台為攝制秋瑾史跡來杭，在風雨亭內向游客采訪，竟無一人知曉此亭命名的來歷。紹興也建有風雨亭，亭柱上镌有孫中山題、田桓寫的那副名聯，盡管亭在山巅，交通也不太方便，但仍然吸引著許多游客，青少年學生更把它作為一個人文勝地，而西泠風雨亭就發揮不了這樣的作用。

人文景觀的文化韻律，不是一目可以了然的，需要人們仔細咀嚼、反復玩味，對聯（包括匾額、碑刻）就能滿足游客的心理需要；即使是單純的自然景觀，雖然大多數是有目共賞，可以一覽無余，但要獲得深層次的欣賞感受，也需要用楹聯等文化載體來增加吸引力，幫助游客加深體會，才能留下深刻印象。所以，從東方園林來說，沒有楹聯配置的園林幾乎是不存在的，或者說是原始的、粗野的。景觀配上楹聯（匾額），就注入了文化，塗上了色彩，景觀的風格、品位與知名度會大大提高。

（一）采選西湖楹聯的標准刍議

杭州是我國七大古都之一，歷史文化名城，夙有“東南第一州”之譽。西湖是東方明珠，世界公園、國際旅游城市，孫中山先生稱之為“國寶”。西湖不但湖山秀美，自然景觀得天獨厚，而且人文荟萃，人文景觀也很普遍。至於園林建築，諸如寺觀廟墓、樓台亭榭、碑刻造像，更是晉唐迄今歷代名家高手留給西湖的寶貴文化藝術遺產，有極為豐富的文化積澱。從楹聯這一領域來說，名聯巧對，俯手可拾，而且配置得當，匠心獨具。因此，脍炙人口，能傳播久遠。例如：

1．平湖秋月駱成骧聯：“穿牖而來夏日清風冬日日，卷簾相見前山明月後山山。”（現由蕭娴重寫，失署原作者姓名）

2．泉董其昌聯：“魚樂人亦樂；泉清心共清。”（現由啟功補書，失署原作者姓氏）

3．隱春淙亭黃文中聯：“山水多奇蹤，二澗春淙一靈鹫；天地無凋換，百頃西湖十裡源。”

4．孤山放鶴亭林則徐聯：“世無遺草真能隱；山有名花轉不孤。”（林散之書，惜未署原撰人姓名）

5．虎跑張寧撰、王澄書聯：“山勢北連三竺去，泉聲西自五雲來。”

6．李叔同紀念館沙孟海撰書聯：“密身淨名與湖山不朽，驚才多藝開風氣之先。” 

7．韬光寺集宋之問詩門聯：（傳系駱賓王所作）“樓觀滄海日，門對浙江潮。”

8．陳毅寫蓋叫天墓聯：“燕北真好漢；江南活武松。”又一副吳湖帆鶴頂格嵌字聯：“英名蓋世三岔口；傑作驚天十字坡。”（蓋叫天名張傑英）

9．岳墓前松江女史徐氏聯（陸維钊書）：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”

10．廟趙樸初撰書聯：“觀瞻氣象躍民魂，喜今朝祠宇重開，老柏千尋抬望眼；收拾山河酬壯志，看此日神州奮起，新程萬裡駕長車。”

11．湖心亭鄭烨聯（俞振飛寫）：“亭光湖心，俨西子載扁舟，雅稱雨奇晴好；席開水面，恍東坡游赤壁，偏宜月白風清。”

12．西湖月老祠集句聯：“願天下有情人都成了眷屬；（琵琶記句）是前生注定事莫錯過姻緣。（西廂記句）”

特別要提一提的靈隱泠泉亭聯，更形成了一組富於哲理、耐人尋味的楹聯系列，受到一代又一代人的傳誦。這種現象在國內其他景區是罕有其匹的。這組系列，自明代董其昌開始一直延續到清末民初，迄今已有400余年。董聯：“泉自幾時冷起，峰從何處飛來？”之後，引來了左宗棠“在山本清、泉自源頭冷起；入世皆幻，峰從天外飛來。”俞樾“泉自有時冷起；峰從無處飛來。”到張載陽“峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。”左、俞等聯現已不存，現有石冶棠的“泉自冷時冷起；峰從飛處飛來。”也很耐人尋思。

西湖景區內的佳聯不勝枚舉，它們以特有的魅力與光彩映照湖山。綜觀這些名聯神品，可以得出這麼一個結論：它們不論是自創，或系集句，總是從適時、適地，做到思想性與藝術性的完美統一，以及社會效益等幾個方面來考慮。具體說來：第一是洋溢時代精神，摒棄陳詞濫調；第二是著眼於古都歷史文化，貼合景觀的自然特征與人文特征，防止聯不對景；第三是思想格調高雅，意識健康積極；第四是注重平仄聲韻，符合美學要求；第五是兼顧名人效應，即撰聯者、書寫者的歷史地位與學術地位。以上這五條是否成立，尚請海內賢達方家教正。

（二）根據以上標准，筆者以為下面這類現存楹聯似可調整一下。

1．東坡紀念館內集蘇句聯：

“六橋橫絕天漢上；北山始與南山通。”此聯有意境，也切合環境特征，但“始與”對“橫絕”，詞性、詞義都不協，讀來感到別扭。顯非上品。

2．香樓聯：

“桃花流水深千尺；山色湖光共一樓。”上聯從李白七絕《贈汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”句化用，置於友朋聚茗之所，引發的情思與氣氛顯然不協調。且“水深”形容潭水則可，形容流水就難理解了。再“山色湖光”對“桃花流水”，詞組搭配上也經不起推敲。（“山色”湖光“桃花”是主謂結構，而“流水”是偏下結構。）

3．山江湖匯觀亭聯：

“八百裡湖山知是何年圖畫；十萬家燈火盡歸此處樓台。”此聯系明代大家徐渭所撰，似從紹興越王台移植於吳山。工整雅馴，但懸於吳山之巅的江湖匯觀亭上則不甚貼。懸於紹興市內龍山麓甚當，而懸於南望錢江、北俯西湖的吳山之巅，沒有營造出“匯觀江湖”之氣概。

4．雷峰塔聯：

“三吳多少事；一塔古今情。”此聯對仗工整，平仄協調，是符合聯律要求的。但缺少個性，沒有雷峰特征，全國有二三百年歷史的古塔，哪一座沒有“古今情”，用在雷峰可，用在六和、保�m，也未嘗不可。至於把杭州說成“三吳”，無歷史根據。撰聯者引自柳永的《望海潮》：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”柳詞以大帽子套小帽子，落腳在錢塘，尚無大謬，現在，搞出中間一句“三吳都會”，以“三吳”稱杭州，就大謬不然。歷名上杭州是吳越國與南宋的都會，在一個極短暫的時間裡成為吳國的轄地而已。“三吳都會”是柳永《望海潮》詞的敗筆，春秋阖闾的吳國、三國孫權的吳國、五代十國時期淮南楊行密的吳國，其都會均在江蘇省境（蘇州、南京、揚州），這是歷史常識。

5．棲霞嶺牛皋墓石坊聯：

“將軍氣節高千古；震世英名伴鄂王。”此聯據說是徐渭所作。作為題詞尚可，作為對聯，則並不好。它對仗不工，也沒有反映出這位歷史人物的個性特征與歷史事跡。按牛皋於岳飛風波亭冤案七年之後方被秦桧設計在一次飲宴中毒死。愚以為，要說“將軍氣節”“伴鄂王”，用於同時殉難的張憲或更適當。

6．於謙祠生平事跡廳聯：

“雙手扶明光明；一心救國壯山河。”此聯系詹瀛生所撰，對仗工整，平仄協調。想於祠堂正門或故居大廳更妥。懸於生平事跡廳，未能反映於謙整治黃河、平反冤獄等治績與吏德的整個一生。（於謙的一生是既廉且能、既有文治又有武功的一生。）

二、發掘與充實西湖楹聯文化的幾點建議

為了加厚、加重西湖的文化內涵，發掘與充實景區的楹聯應該是多種途徑之一，而且可行性較大。具體方法，一是發掘舊聯，二是廣征新聯，三是汰除一些劣的與有錯別字的非規范化的楹聯。

關於西湖楹聯，已有多人輯集過。如1921年《西湖楹聯》石印本。1985年陸鑒三先生校補的《西湖楹聯選》（浙江人民出版社出版），1986年黃榮初先生編著的《西湖楹聯欣賞》（浙江文藝出版社出版），蔡見吾先生編著的《西湖楹聯集》（西泠印社出版），以及盛久遠同志的《岳廟楹聯注釋》，都作了很有意義的工作。《西湖志》更是專設“楹聯”一卷（卷21），對現聯與部分舊聯按景點歸納。這許多編著為發掘采選提供了十分有利的條件。茲試撷幾聯如下：

1．山林社：“教育及蠶桑，三載賢勞襄太守；追隨有梅鶴，一籠香火共孤山。”作者陸元鼎。上聯記事，下聯抒情。作者如實反映了林啟的治績與杭人對賢吏的去思之情。其對仗之工，平仄之協，猶其余事。

2．蒼水墓：“十九年大志莫伸，可與盟心惟瞿史；千百載孤忠不泯，依然談笑共楊羅。”撰者方義路。此聯分嵌同時代的忠臣義士四人，有厚實的歷史感，楊、羅，即張墓左右侍從人物，與張同時就義者。“依然談笑共楊羅”，頗有英雄浪漫主義情調。

3．三潭印月亭亭亭聯，當年也是脍炙人口的：“翠翠紅紅處處莺莺燕燕，風風雨雨年年暮暮朝朝。”

4．平湖秋月德莺撰聯：“玉鏡靜無塵，照葛嶺蘇堤，萬頃波澄天倒影；冰壺清濯魄，對六橋三竺、九霄秋淨月當頭。”此聯寫景點特色、地理環境，富有情韻。上聯寫湖中之月，下聯寫月下之湖，時、地、景融於一爐，構思巧妙。

5．放鶴亭林則徐舊聯：“我憶家風負梅鶴；天教處士領湖山。”此聯點明林則徐與林逋的特殊關系與撰者當年有遭遇心境，很有特色。

6．西泠印社葉翰仙舊聯：“面面有情，環水抱山山抱水；心心相印，因人傳地地傳人。”上聯描寫孤山的地理特色，下聯寫印社的個人與集體的關系，對偶和諧，遣詞淡雅。“面面有情”，狀山，也表印；“心心相印”，說的是印石，講的是友情，虛虛實實，處理得很好。

7．俞樓舊聯，俞樾自撰：“小築幾間樓，集成難得二三子；比鄰半潭水，清話長臨六一泉。”上聯敘述建樓歷史，下聯講了地理位置與文化情韻。

8．岳廟馮玉祥舊聯：“還我河山，一片忠心唯報國；驅爾異族，百年奇恥不共天。”愛國將領馮玉祥，一生效法岳飛愛國愛民治軍經武之道，此聯寫於外敵侵略國族危難之秋，具有文物價值。

9．三天竺法鏡寺舊聯：“溯當年創建蓮台，秀氣結鹫嶺一派；看此日重新绀宇，祥光開天竺三門。”作者失其名。上聯寫悠久的寺史（前身慧理寺建於東晉鹹和五年即公元320年的幡經院），下聯寫古剎重光後的萬千氣象。

10．弘一法師自撰聯：“願盡未然，普代法界一切眾生，備受大苦；誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。”在《弘一法師》一書（文物出版社出版）中有影印真跡，也可作舊聯處理，置於李叔同紀念館內。

發掘舊有楹聯，從調查整理入手，先發掘現已失傳的原有精品佳聯。注意在重新書寫時不要抹去原作者的名氏，以示對前人的尊重。

其次是從古代詩人名家歌詠西湖的詩詞作品中撷句成聯，古人稱：“集句”，俗稱“詩對”。集句是我國文學創作的一種特有形式，不能簡單化。它是個再創作，必須慎之又慎。集句約略可分為集納同一作者的律詩詩句；采集不同時、不同代的詩人的詩句；也可集景點關系人物本人的詩句，如風雨亭聯可集秋瑾詩詞句，章太炎紀念館可集章的詩賦句。

集納同一位詩人的詩句，則可從其律詩的颔聯（三、四句）、頸聯（五、六句）中挑選。我國的方塊字與律詩、骈文都有很美的形體與嚴格的美學要求（包括對稱美、韻律美、意境美）。源遠流長，代有名構，詩家門都要求自己的作品對仗工整、詞語典雅、平仄協調、音韻铿锵、含意隽永而又新裁別出。姚雪垠說過，古人的“律詩要求在很嚴格的格律限制中做到平仄和諧、對仗精心，並於對仗中求精策。”所以有人說，五百首律詩中就有一千副對聯。盡可供我們挑之又挑，選之又選。如：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”（林逋《梅花》七律）；“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，（楊萬裡《曉出淨寺》詩）；“猶憶秋魂哭風雨，故教俠骨重湖山”（龐樹柏《秋俠墓》七律）；“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”（白居易《錢塘明湖行》）；“東澗水流西澗水，南山雲起北山雲”，（白居易《寄韬光禅師詩》），“繞郭荷花三十裡，拂城松樹一千株”，（白居易《余杭形勝》）；“煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽”，（白居易《西湖晚歸孤山寺贈諸客》），“松排山面千重翠，月上波心一顆珠”，（白居易《春題湖上》七律，用於平湖秋月極貼）“明月來投玉川子，清風吹破武林春”，（蘇東坡《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》七律，“玉川子”是唐代茶家盧仝的號名，“明月”指團茶。用於有關茶事的景點，無可挑剔。）

又如“地湧半身雲水繞，山開一面金碧浮”，（明代詩人張輿《秦皇纜船石》律詩頸聯可用於寶石山。）“千尋翠色供詩筆，一派湖山作畫圖”，集秋瑾《題潇湘館》詩句，（“翠色”或改動為“翠黛”）都是切合西湖風景的佳對。近代女詩人秋瑾烈士對西湖情有獨鐘，景區內有她的詩作，也能使湖山增輝。

集句中較難制的是將古代不同詩家的名言警句掇合在一起對偶成聯。巧偶天成，有時勝於原偶，更出新意。如西泠印社有清道人集句聯：上聯“天地有正氣”（宋人文天祥《正氣歌》句），下聯“山水函清輝”（晉人謝靈運句），堪稱為集不同時代詩作的范例。昔人余紹宋曾有《寒柯堂宋詩集聯》一書（台灣商務版）順便抄錄數則，以資借鑒。

“一庭花影三更月；（戴復古）千裡煙波萬疊山。（范成大）”“小樓一夜聽春雨；（陸游）虛窗盡日對秋山。（寇准）”“風物澄明新雨後；（孔平仲）樓台高下夕陽下。（歐陽修）”

此外，在當代詩人的律詩中，也可以選到他們的佳句。如蘇步青《游杭州》：“山秀水明今勝昔，莺歌燕舞夏如春。”徐弘道《祭秋瑾烈士》：“一腔熱血丹心在；萬古明湖俠影留。”鄭秋兔《游杭志感》：“堤上清風梳細草；湖邊嫩柳隱鳴禽。”潘裕榮《攬勝西湖》：“一湖煙雨三堤柳；滿眼清波六月荷。”――這些詩對均可作為初選品備專家們集體研究裁定，作為充實西湖楹聯之用。

關於征集新聯，近幾年多次舉辦，效果很好。如六和塔文保所發起的“六和鐘聲”、“六和碑亭”的征聯活動，吳山景區管理處舉辦的城隍閣征聯活動（包括個別邀約撰聯的）等。現在的問題是掌握好評審這一關。在評審機制上，可以邀請文學家、歷史學家、書法家參與評審會，這是因為杭州是歷史文化名城，許多景點原是歷史的、人文的積澱。還可以發動全社會來參與評審，把評委會的決定公布於眾，聽聽廣大人士的意見，這可以避免由少數評委決定的不足。像去年《雷峰塔重建記》碑文在杭報發布征求意見的公告，這種做法值得推廣。

關於汰除劣品，首先要注意那些有錯別字的對聯，這在新置的楹聯上有所出現。雲居山浙江陸軍監獄犧牲烈士紀念亭柱聯：“國步哀危，激起多少驽雲志士；湖山肅靜，萦�h萬千壯烈忠魂。”上聯的“國步哀危”系“國步衰危”之誤。錢王祠大門聯，是清人楊叔怿舊題，書寫者下聯落款“齋”，這個字，實在難解。萬松書院內歐陽誠新撰的對聯，其中一個“必”字，竟少了一點。此類劣品，不論由於撰書者還是技工制作之誤，都是不能容忍的。正同老年公園中的詩詞碑廊一樣，錯字漏字不少，令人生“湖山沾垢，西子蒙羞”之憂。

現在，還出現了上聯、下聯倒置的現象。按漢字書寫規范，豎寫自右到左，橫寫從左到右；上聯在右，下聯在左，這也是日、韓及東南亞方塊字國家所公認的，應該求得一律以符規范化要求。

附陳題外的建議二點：

1.楹聯的書法書體不論舊聯新聯，均憑書家自由，不限簡體繁體。書法是藝術創作，自有它的創作特性，更何況書法發展史上，書體演變時總會有過渡時期的書體傳世，割程（邈）隸之八，取李（斯）篆之八的“八分書”就是顯例；“章草”就是章書發展到草書的過渡期中的字體；鄭板橋的“六分半”書體，隸、行、楷雜糅，非隸非楷，更是別出心裁，自成一體。

2.楹聯書法的字體，如屬甲骨狂草、繁體異體，應加注釋文，幫助解認。釋文一律用簡體楷書，加標點符號，可在聯外設計附加，以求不破壞楹聯形式的藝術風格；如能譯出英、日文文字，則更有利於國外游客的欣賞興趣與中外文化交流，但要慎之又慎，寧缺無濫。