摘要：就中國古典園林而言，最能代表其藝術水平的，當屬園林意境的創造，中國自然山水園之所以能夠達到“雖由人作，宛自天開”的效果，是由於造園者時刻以自然為師、為藍本，不倦的理解體會自然之理，假自然山水風物創造園林意境。中國園林意境的創造，關鍵就在於假自然之景,創山水真趣，得園林意境。

    關鍵詞：古典園林；意境；自然山水

    就中國古典園林而言，最能代表其藝術水平的，當屬園林意境的創造，因為它有別於西方園林對形式邏輯和幾何形體的追求，而是重視內心世界與客觀景物的辯證關系，這種辯證關系植根於中國幾千年的傳統文化，具有本民族的特色。

    中國園林意境的創造源於中國古代文學、藝術、哲學和宗教。中國古代文學中的神話題材，不少是園林中的主題，如詩有：“風、雅、頌、賦、比、興”六義，其中“賦、比、興”手法，也是園林中意境創造的手法。據宋代朱熹的解釋，賦者“敷陳其事而直言”，比者“以彼物比此物”，興者“托物興辭”，這種文學創作的手法，正如康熙帝所總結的：“玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貧穢，此亦古人因物而比興”(《御制避暑山莊記》)，這種手法把自然中各種景物都擬人化了；中國繪畫藝術中“寫意”與“傳神”等手法，也是園林意境創造中所常用的；“究天人之際”，即對人與自然的探索，貫穿於中國古代哲學之中，這也是中國園林意境創造的主題。作為中國古代園林的發端，周文王所建的靈台，就是諸侯祭天、天人對話的場所；自漢代以後，儒、道、釋三教鼎立，對中國園林意境的創造亦有極大的影響，如道家的崇尚自然和對仙境的追求，儒家的尚禮和森嚴的等級觀念，佛教的色空脫塵，對極樂世界的向往等，盡管各家哲理不盡相同，但都各自按照自己對“天”與“人”的理解，在所經營的園林中進行意境的創造。其共同點則都是按照我們民族傳統的宇宙模式——“天人合一”的原則進行創造。因此可以說人和自然的關系不僅是文學、藝術、哲學、宗教的命題，也是中國園林意境創造永恆的命題。

    中國園林意境的創造是人與自然的溝通和交流，在這種溝通和交流中，或“因情設景”，或“見景生情”，達到“情景交融”的目的。由於人具有思想、感情、因而人們所見到的自然界的山水風雨、花草樹木也都可能被賦予人的感情。如俞樾所題滄浪亭楹聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，姚宗典《賦喜寒山拾得重來詩》：“漫指滄桑認去來，楓江依舊笑顏開”，喬吉《風雨登虎丘》詞：“千古恩仇，浪卷胥魂，山鎖吳愁”；龔自珍《乙亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等，都表達了人們所賦予的自然物的喜怒哀樂之情。

    中國園林意境的創造，有水平高下優劣之分。這種意境的創造首先貴在“雖由人作，宛自天開”即所謂“巧奪天工”或“天然圖畫”，既不是純自然，也不是全憑人的意志，自然是人格化了的自然，人工是自然化了的人工，這種自然和人工的結合，是園林意境創造的前提。在造園中，要達到這種統一，則需要造園者借助於由豐富的自然歷史知識和藝術修養而產生的聯想和經驗。孔子曾面對流水，而聯想到人生的匆匆，發出“逝者如斯夫，不捨晝夜”的喟歎，並產生“仁者樂山，智者樂水”的聯想。在中國園林長期的造園實踐中，已形成一系列的公認的觀念，如種竹以示清高、植松柏以象莊嚴，垂釣以寓隱逸、觀魚則有濠濮間想、流觞便思蘭亭之會等，這是由於我們民族不僅有美好的河山和自然條件，也是由於幾千年的豐富的文化與歷史所形成。故園林意境的創造，就是巧妙地利用這些自然、歷史、文化現象，引人產生聯想，使之情景交融，創造出比眼前風景更為豐富的意境來。

    但如何在具體的造園活動中，創造出園林的意境來呢？中國園林意境的創造，關鍵就在於：假自然之景,創山水真趣，得園林意境。

    《園冶》稱：“世所聞有真斯有假，胡不假真山形？”（園冶.自序），說明造園要以造化為師，尊重自然規律，造園就是一個利用自然和再造自然的過程，要使“掇石莫知山假，到橋若謂津通”（園冶卷三．相地．村莊地），若憑空臆想，閉門造車，是斷然造不成，也造不好園的。

    栀捩?潷歲漠?桴???o??江南園林多臨摹自然之本而成，有的是直接摹仿一處自然風景，有的是把自然風景中的某些片斷加以靈活組合再現而成，前者如蘇州洽隱園的小林屋洞，它抓住了洞庭西山林屋洞是伸向太湖中水洞的特點，把小林屋洞做成地下之洞，並在洞中挖泉成清泓，以便橋入洞，點出水意，與林屋洞之入口大廳相似，而出口卻自曲折彎路引上，亦與林屋洞類似，一進一出，兩口全在同側，而意境迥異。尤其在夏日，洞中冷氣飒然，時有水珠滴落，令人想起林屋洞中之淙淙流水。後者如杭州玉泉是以靈隱飛來峰前的溪澗為藍本，經人工疊築而成，因其有自然的根據，加上技法高超，宛如天成。人臨其間，雖澗不寬，水不深，但山水真趣，魚樂人樂的意境已在矣。除了園林整體立意取意於自然外，造園中的細部手法，其一招一式，更是莫不來自自然。例如：

    （1）掇山假山是中國古典園林中獨具特色之物，用數塊自然之石，進行掇疊，能產生“片山多致，寸石生情”的藝術效果。這就需要對山的形與質有很高的認識和較強的概括能力，計成論掇山，要使主山“獨立端嚴”（園冶卷三．掇山），而次石“次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”（園冶卷三．掇山），觀自然界的泰山、黃山，莫不如是。蘇州環秀山莊的一組湖石假山，真正體現了人對自然的理解，其假山分為主峰、次峰和配峰三部分，三峰為一整體，形成一向西的動勢，意為園外西山余脈，而其自身組合則主賓分明，次峰與配峰向主峰有趨承之勢。同時引水入山，形成溝、谷、澗、壑等不同的山間自然景觀。在各峰之間，高低錯落以飛梁、石橋相通。還利用主次山的體量，虛其腹，築以石室、石屋。特別是巧妙地運用因近求高、峰回路轉等手法，在山石面積不足兩畝的地方，使游線長達70余米，正如《園冶》所說：“巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、礬之俨是……蹊徑盤且長，峰巒秀而古，多方勝景，咫尺山林……”（園冶卷三．掇山）

    掇山用石的質感，對山之形體影響很大，也造成園林意境的不同。湖石以透、漏、瘦為特點，石面多孔，石色蒼潤，有春夏之意，多產於太湖，杭州靈隱也皆為此類巖石，故這兩處就成為湖石假山的藍本，環秀山莊的矶、崖、洞、罅等，順其石理，做得十分自然。且采光之洞為利用石上之天然孔穴，巧妙得體。而黃石多產常熟、虞山，其質堅，線條挺括，石紋古拙，多秋意，與湖石大異，故其山形亦不同。虞山有以自然黃石而成的桃源澗、石屋澗和聞珠澗，燕園中的黃石山就是據黃石的自然成貌而疊，其洞口層層疊桃，自然而深遠，采光為頂部開口，正合黃石自然崩塌而成的石理。這種順自然之理而成的佳作，既使是尺方空間，也會產生群巒大壑之意境。(圖1)

(圖1)常熟燕園中的黃石假山，以汀步引入，洞口層層內疊，合天然黃石之理。

    （2）理水自然之水有聚有散，但其產生的意境不外有三遠：曠遠、深遠、迷遠。太湖、西湖等以聚為主之水，皆具有犷遠之勢，但西湖由於兩堤的分隔，又具有深遠之勢，(圖2)比太湖多一層意境，而瘦西湖則兼具三遠之勢，水面景觀更加豐富。造園理水，犷遠易做，迷遠最難，蘇州拙政園小飛虹一處，利用水叉，上架廊橋，達到“疏水若為無盡，斷處通橋”的迷遠意境。水已到盡頭，卻把終點藏起，若無盡意，南京瞻園北部水面的盡端處理就是這樣。拙政園中部，自梧竹幽居東望，是一條狹長的水帶，兩岸為土山與建築，深遠無盡，蘇州虎丘的劍池也是用同樣的手法理水，以兩側天然黃石隨壁為岸，夾峙之下，創造深遠意境。

    (圖2)杭州西湖以三島、二堤、孤山劃分水面，使區區5.4平方公裡的水體產生曠遠、深遠、迷遠的意境。

    自然之水，河、湖、溪、瀑等形式多樣，但可歸納為動靜兩類，杭州之九溪十八澗，為終年不絕之動水，路與水相繞，有幾處跨水而過，溪中自然形成多處水中汀步和小型疊水等自然景觀，和無錫寄暢園之八音澗一樣，把高高低低樹、彎彎曲曲路、叮叮咚咚水三者結合起來，尤其是栀捩?潷歲漠?桴???o??在寄暢園八音澗，在水近源處，處理成一個自然疊水小景，出源之水，隨山谷之曲折，經過明暗流方式，呈現溪、池等多種形式最終匯入錦匯漪中，做到了疊石與理水的巧妙配合，同樣在環秀山莊西北部的細流，也是自山石流下，進入池中，頗有山泉意。

    水與石結合緊密，還表現在對水腳的處理上，畫論有雲：“石看三面，水看風腳”，故水岸處理要達到自然意境，全在疊石上下功夫，駁岸最忌“排排坐”、“僧戴帽”，應當高下變化，前後錯落。南京瞻園北部水池之石矶，伸入水面，處理得體，與水之結合自然，與富春江畔之鹳山天然石矶相比，難以辨其真假，所謂“做假成真”。江南水鄉，水畔隨處可見天然浣階，很多園林在理水時做出浣階，具有地方風格，使水有與人相親之感。網師園北部的黃石駁岸，簡潔、自然，亦為佳作。

    （3）園路與取景園以景勝，然各景點如顆顆珍珠，需有線相連，方能起承轉合，順理成章。園路便是連接各景點的線。要做到《園冶》所說的“處處虛鄰，方方側景”（園冶卷三．門窗），步移景換，產生多種園