天龍屯堡古鎮東距省會貴陽市六十公裡，西距黔中名城安順市28公裡，是一個典型的屯堡村寨，她地處滇黔古驿道上，是普定衛六亭（沙作、飯籠、竜窩、河箬、樂得）中的“飯籠”亭，也就是中途休息的地方。在元末和明朝時稱為飯籠驿。清朝實行“改土歸流”後改稱飯籠鋪（塘），這一名稱從清初沿用至民國初年。民國中期，地方上一些有文化的鄉紳覺得“飯籠”二字不雅，經商議，遂取天台山的“天”字，龍眼山的“龍”字，合為“天龍”二字，作村寨之名至今。

　　由於地理位置的重要性，天龍這片土地很早以前就進行屯軍了，現居住在這裡的主要姓氏是以陳、鄭、張、沈屯軍始居姓氏的後裔。從老人的傳說和陳鄭二姓家譜來看，四大姓始祖同一時期隨軍征南入黔，後奉旨“屯田戍邊”，從此遠離江南故土，至今已繁衍了子孫二十余代，成為了這片土地的永久居民。然而“江南”在屯堡人後裔的腦海中是揮之不去的，她永遠是深扎在屯堡人靈魂深處的根。六百余年了，屯堡人每聽到江南、南京應天府，總會激動一翻，正是由於這種激動，才產生了屯堡人後裔一次一次的尋根、追尋祖先們入黔的歷史足跡。

天龍屯堡是一個地靈人傑的地方，出了不少的人才。明朝以前，由於歷史久遠，有關文字記載缺乏，只有荒野中的許多古碑之上刻著明皇诰封什麼之類的文字為數不少。據《鄭氏家譜》載，明代萬歷28年鄭士才中秀才，這可算作天龍屯堡有記載的最早功名。

走入屯堡寨中，看到的是石頭，手摸到是石頭，腳下踩的仍然是石頭。石頭構築了具有軍事防御功能的屯堡，屯堡人把石頭的運用發揮到了極至，一個典型的屯堡就是對“石頭生命”的完整诠釋。

　　屯堡人的石頭寨建在依山傍水的地方，把防御功能放在首要位置，建築材料就地取材，采用貴州山區隨處都有的石灰巖薄層進行建造，堅固而耐久。

以安順為中心，方圓近百裡的地域內，平壩、普定、鎮寧、紫雲、廣順、長順等縣都分布著屯堡村寨，在這些屯堡裡居住著一群至今仍保留明代江南漢族習俗的人群——屯堡人，數百年來由於大山的阻隔和與少數民族軍事、文化心態的對峙，使屯堡人這群特殊的明代漢族移民至今仍未與當地少數民族文化交融，也由於他們數百年所形成奇特漢族部落集團的自我優越的封閉心理，也未能和發展迅速的主流漢族文化交融。在一段歷史時期內屯堡人處於“非苗非漢”的尴尬境地，當地土著民族把屯堡人看著是“老漢人”，而後期遷移來貴州的漢族移民又把屯堡人看作少數民族，故屯堡人又被稱作“鳳頭雞”、“鳳頭髻”、“鳳頭笄”、“鳳頭苗”。在1949年以前，屯堡人極少跟本群體外的少數民族和後期遷移來的漢族人通婚，就天龍屯堡為例，居住在這裡以陳、鄭、張、沈為主要姓氏的屯堡人，他們通婚范圍一般都是附近屯堡村寨中的屯堡人。如中所的尚姓、張姓，吉昌屯的田姓、汪姓，遠的通婚則是雙堡、長順、廣順等地區。天龍本村中的大姓在第四代以前不能通婚，原因是在這之前入黔始祖們已經通過婚，為了不亂輩份，嚴格遵循祖訓，實際到近十代寨中四大姓才出現通婚現象。與天龍咫尺之隔的石板房的包小腳的“客居漢人”的通婚在解放以前更是沒有的，石板房的漢族清代才遷入定居，屯堡人稱這類後遷漢人作“客居漢人”或“暫（搬遷的意思）家人”。石板房的“客居漢人”多從事商業，特別是食鹽貿易，經濟收入豐厚，他們在衣著和習俗上與屯堡人有一定的區別。屯堡人要從事耕種，從不纏足，長衣大袖，加上似苗夷的“鳳頭”更顯得跟這群“客居漢人”不一樣。他們把屯堡人作“等苗夷”看。這些形象上的不同和習俗上差異造成了難解的心理隔閡，當然很不容易結合在一起。