北倚丘陵，西臨溝壑，設計精美、造型獨特的陽曲大王廟，位於陽曲縣城東約20公裡的范莊村。這座孤零零的廟宇建於村莊側畔，不僅有優美感人的傳說，還承載了我國古代獨有的“無梁減柱”建築特色；廟內生動的壁畫，更被稱作是太原市僅此一例的“明代民俗信仰壁畫”。

正是因此，這處孤體建築早在1986年便被列為山西省重點文物保護單位，並於2013年被成功列為全國重點文物保護單位。

“大王”是“趙氏孤兒”趙武

“別看這兒地方偏遠，而且是一處單獨的廟宇，但它卻是我國古代無梁減柱的建築典范。”采訪時，陽曲縣文物局文物科科長張俊草告訴記者。

大王廟北依山丘，西臨深溝，東面是大片的寺廟遺址，占地面積1100平方米。據范莊村49歲文保員趙忠講，這裡曾是一處大型的寺廟建築群。一旁的唐代建築明禧寺，加上繼續向東的清代關帝廟等，廟宇延綿，最繁盛時達到30間殿堂。後來，因為自然災害及戰火，整片寺廟除大王殿外，其余的建築全部損毀。通過大殿內外遺存的碑石、碑額、龜趺、柱礎、石幢等等的文物遺存，可以印證趙忠所述。

根據碑文記載，大王廟的南面，本有面闊三間的過殿，叫做馬王殿。大殿兩側，沒有傳統的配殿等，四面全是夯土做的圍牆。殿的前面，則是磚砌的拱形山門。廟宇依坡而建，坐北朝南，北高南低。順著東側的旁門，通向明禧寺、關帝廟等。延綿的廟宇，以大王廟為中心，組成了儒、道、佛三教合一的古建築群體。

如今僅存的大王廟，建在一處高60厘米的磚砌平台上，建築面積約225平方米。大殿面闊、進深均為三間，每邊長9.7米，平面呈正方形。大殿牆體為“金鑲玉”的包磚牆砌法，即外表為側砌一順一丁錯縫砌法，裡面為土坯整側砌。廟的兩側，開破子直棂窗，中間為六抹格子門。殿頂為單檐歇山頂式，素面脊，正吻為龍頭形，殿檐四周置單翹單昂斗拱，垂脊上琉璃套獸，整個建築顯得端莊樸實。

從寺廟殘碑的“藏山行祠”“藏山神廟”“屠岸賈”及“趙孟”等字句中可見，大王廟原本是一座儒家祠堂，後改為廟。“大王”所指，即是盂縣藏山“趙氏孤兒”的“孤兒”趙武。古人念及趙氏一族忠正剛直，且感念公孫杵臼、程嬰、韓厥等大義救主，便將孟山改為藏山，築祠建廟，尊趙武為神。後來，因為趙武幼年藏匿的山洞旁有一處滴水崖，崖上積水成潭，故而就將趙武尊為雨神。歷代帝王也為趙武修廟建碑，並封趙武為“翊化”“神佑”之神，專司雨神之責。時至明景泰五年，即1454年，山西境內大旱，但藏山一帶百姓卻“經躬拜祈禱果獲聖水”。周邊百姓紛紛前往祈神求雨，果然“有求必應”。《重建藏山大王靈應碑記》記載，太原府陽曲縣得知後，便令人趕往藏山，“竊負大王聖像而歸”，果然“過其村其村無不雨，經其鄉其鄉無不雷……竟三日而後息。”後來奉送大王神回藏山時，歡送儀式極為隆重。范莊村位於盂縣到太原的必經之地，當年受益匪淺。明成化三年，范莊村一帶又逢大旱，村民們趕往藏山燃香祭祀，果獲聖水。於是，周邊百姓便在村西北建廟一座，名“藏山行祠”。後來，人們將此改稱“大王廟”，專門供奉“大王神”，既為感激趙武之功德，也為日後祈雨便利。

由此可見，陽曲范莊大王廟，是藏山神出行布雨時休憩的地方，所以叫“行祠”。據記載，當年廟內正中是大王神趙武坐像，“俨然王者冠服”，形象端莊，氣宇軒昂。但如今，廟內除了大王殿正殿外，包括坐像等，已經全部損毀。

國內罕見的古建遺存

《山西古建築通覽》一書中提及大王廟，曾有專門的評價：“結構嚴謹，氣勢雄壯，構築之妙，國內罕見”。

大王殿采用12根立柱，其中前後檐四根，角柱四根，排列規整。檐柱、角柱、山柱皆為圓形直柱造，有側角，據不同的位置而橫側，縱側。檐柱、角柱柱頭均有卷剎和收分。卷剎，即指宋代拱、梁、柱等建築構件端部的弧形樣式，形成柔美而有彈性的外觀。收分，即指建築中的圓柱等根部（柱腳、柱根）略粗、頂部（柱頭）略細。柱子上再加建“枋”“拱”等。之後，工匠們再對柱子加以修飾，加橫向聯系的構件、即闌額，構成傳統的四邊形框架結構；又在柱與柱之間，向內略傾斜形成“側腳”，以增加大殿的穩固性。

大殿的角柱稍高，稱為“升起”，使檐角高聳，呈飛翔狀，勢欲騰空，十分美觀。24朵頭拱分別安置於大殿四周，懸於檐下，氣勢十分壯觀。

大王廟最重要的文物價值在於它的“無梁”木結構方式，因此，當地人也將大王殿稱為“無梁殿”。“梁”是指各式建築中的“橫梁”，主要作用是承托和傳遞建築頂部重力，同時也是擴大屋內可用空間的重要手段。

所謂的“無梁殿”，一方面是取“無量殿”之諧音，另一方面也即指殿內無梁。具體到大王殿的做法，是工匠們先在斗拱的後部四周加固了一道規制較小的“圈梁”，四角用抹角梁加固結實。之後，人們再以抬起的“木後尾”做支點起到槓桿作用，鋪了第二道大型“圈梁”，在四角再用第二層抹角梁支撐著，上部又再用第三層抹角梁加固，形成一種類似多層“井”字形的木結構。同時，再以墊木、叉手、駝峰等小木構件，對整個木結構進行加固平衡。

這種構造手法的好處在於，殿內無柱（不置金柱），繼承了宋代的減柱做法，增大了殿內的活動空間，顯得非常寬敞、舒適、美觀。同時，整個大殿看起來也顯得十分高大，所以當地老百姓祖祖輩輩將大王殿稱為“無梁殿”。

古代建築師傅們通過這種做法，把殿內有限的地面和空間利用起來，便於滿足百姓祭祀的需要和整個殿內的平面布局。

另外，殿內四角的檩和梁（上金檩和三架梁）之間，也均下垂一雕蓮花柱，雕仰蓮式柱頭，再用“人”字形木結構從上金檩到斗拱後尾，把各處連接起來，使四角的木構件形成一個整體。這樣，既打破木構件的呆板性，又增加了殿內的景觀，所以，也有人將大王殿的木結構稱為“懸梁吊柱”。當地人，更形象地把大殿稱為“轉角殿”，由此可見，大王殿實可為我國古代建築中罕見的精品。

據清康熙二十六年的《重修大王廟稍修神廟一所》的碑石記載以及明成化十年《藏山行祀石桌》的記載，專業人員最終認定此廟建造時間為明成化三年，即1467年。此外，寺廟在清康熙年間進行過一次大修，現見的部分小木構件及東北角的垂蓮柱均為清代補作。

形象生動的民俗信仰畫卷

大王殿的另一經典，便是壁畫。大王殿三面山牆，至今全部存有壁畫，內容均表現的是鄉民祈禱、祭祀，“大王”行法、布雨的民俗畫卷。

壁畫總計68.7平方米，繪有大小不同的神道及各類人物112名。西牆為入祠（即入廟）情境圖，從南向北行進，北端繪有重檐歇山頂二層樓宮祠建築，此處用了傳統的界畫技巧（即在作畫時使用界尺引線），占到畫面的五分之一。畫中，前有文武土地迎接，繼有儀仗隊、樂隊、宮人和坐車的趙武；旁有四官相伴，後有五色五方龍王相隨。雲層上部又有值日公曹、雷公、風伯和乘車馬的電母、雨師兩婦人像。畫面下方表現人間部分，有五個作惡多端的犯人被鐐枷鎖綁，在力士的鞭笞下徐徐前進，反映出因果報應的宗教意識。此組壁畫共繪有人物55人，馬22匹，意在表現大王的神威。

殿的後牆，為生活起居圖。除正中三個屏風外，牆的西端是就餐准備圖，一高髻中年婦人，吩咐著四個宮娥，正在做著就餐前的各種准備工作。畫面的桌子上，則放有碗、盅、壺、刀、瓢等等餐具，還有黃瓜、白菜、茄子、蘿卜等蔬菜。各種各樣的物品，均如日常普通百姓家所備，使得畫面和現實極為接近。畫面東端，則反映大王神就寢離去後，宮娥們收拾餐具等的情景。

大殿東山牆，則為出祠布雨圖，從北向南行進，最先為五方五色龍王身纏小龍作法噴雨。畫面上，電母手持鏡子閃閃發光；雷公身背八面鼓，仿佛“咚咚”作響；風伯則口中“呼呼”使風；雨師持龍作雨；力士驅趕旱魔等等，畫面整體是一幅異常生動的民俗信仰圖卷。再向下看，畫面上依然是儀仗隊、樂隊和改騎高頭大馬的“大王神”趙武。他新月眉、丹鳳眼，三绺長須，面目慈祥莊嚴。只見“大王”斜著身子，半個面部露著，頭戴翼善冠，身穿圓領深衣，兩肩有雲形圖案，正在向民眾“打著招呼”。馬旁有一庶民，正在向“大王”表述著什麼。畫面表現了“人求神，神護民”的宗教觀念，構思十分巧妙。

可以看得出，整幅壁畫人物前後有序，高低有別，色彩和諧，層次分明，主題突出，統一以趙武為中心，向四周展開，構圖十分准確妥切。凡此種種，這一畫技精巧、表現手法豐富的明代民俗信仰壁畫長卷，在太原僅此一例，是不可多得的上乘作品和珍貴遺存。

采訪中，范莊村文保員趙忠談到，民國年間和1953年，廟宇又分別做過一次小修。上世紀60年代，廟宇一度被當地百姓作為庫房使用，原本精美的壁畫也被人用白灰等粉刷、覆蓋起來。到上世紀80年代，壁畫才被陸續清理出來。

2012年4月，大王殿殿頂房檐已是腐朽漏雨，致使店內壁畫受潮，褪色。同時，大殿地基不均勻下沉，造成牆體開裂，有坍塌危險。為保護這一珍貴的文物古建，陽曲縣文物旅游局歷經3個多月，對大王廟進行了搶救性維修。此後的2013年，這處珍貴的文物順利入列第七批全國重點文物保護單位。