探訪臨海河頭鎮的4處宗祠後，我們得“叩見”白鶴大帝——3座與白鶴大帝有關的古建築。

    在天台，有個緊靠104國道的白鶴鎮，這個鎮以“白鶴”這吉祥之物來命名，那麼白鶴大帝是何方神仙？為何在“凡間”的臨海有受到如此高的禮遇？

    南山廟的白鶴大帝

    在河頭鎮馬家灣村西南約100米的山邊，這裡敬奉著一座白鶴大帝。

    此地離天台縣界很近，記者猜想可能跟宗教之地天台山有著某種隱秘的聯系。

    這座小廟占地只有七八十平方米，處在深山中。

    南山廟有三間殿，南端接建一間，成四間面，三架抬梁，四柱五檩，明間四根木質圓柱，成梭柱形。從北次間靠山牆前金柱上，記者看到刻有“岙裡居信士吳允賢……”所署時間為“康熙四十七年”。

    “南山廟雖規模較小，但建築年代明確，在現存民間廟宇建築中年代較早，建築時代風格也較明顯，是研究民間地方信仰的重要實物資料，有較高文物價值。”臨海市博物館館長徐三建說。

    規模最大的白鶴大帝行宮

    探訪隊員來到永豐鎮石鼓村，遠遠見到一座四合院式的建築，是祠堂式的。徐館長說：“這就是白鶴大帝的行宮。”

    據有關史料顯示：行宮南向偏西，占地面積460平方米，前後二進，左右設廂房。第一進門房為五開間，明間後檐設戲台，戲台用四柱，施簡易藻井，歇山頂。

    記者進入時，看到戲台上擺了一台大電視機，村民們在廓沿下觀看。另一側，有幾位阿婆在喃喃念經。

    第二進為正殿，也是五開間，明間四柱七檩，五架抬梁前後單步，次、梢間都用中柱，穿斗結構。廂房全是二層樓，各四間。正殿與戲台之間有天井。

    “白鶴大帝在台州及臨海古代民間信仰中較為流行，在臨海眾多奉祀白鶴大帝的廟宇中，這是規模最大、保存也是最完好的一座，具有一定的文物價值和文化意義。”徐館長說。

    據一位年長的村民回憶，現存建築為二十世紀20年代重建，從建築風貌來看，戲台及正殿部分構件仍保留著晚清特色。

    龍翔廟內有兩塊宋代石碑

    在同為永豐鎮坊前行政村邊的自然村東村村口，記者看到白牆圍築的廟宇，這就是龍翔廟，這裡也奉祀著白鶴大帝。也就是說，在這個鎮，有兩座白鶴大帝廟。

    離廟不遠處，立了一株枝桠光禿禿的樟樹，還架有兩只高音喇叭，記者好生奇怪，向路過的一位老伯打探。原來，此樹被雷辟了。

    據資料顯示，龍翔廟為清代建築，占地面積143平方米。舊稱白鶴殿。

    探訪隊員從正門進入廟內，見塑像完好，香煙袅袅，但廟內卻不見修行人，可能遇有佛事外出了。

    大殿有三開間，硬山兩坡，為五架抬梁，次間中柱分心，穿斗式，七柱八檩，明間梁架上存有一根小方木，上書墨寶“大清嘉慶二年丁巳孟秋，合地士庶人等重建”字樣。

    在天井，記者見到三塊古碑，其中有兩塊宋碑，一塊清碑。宋碑之一為《靈康廟碑》，系紹興五年（1199）石公孺撰寫，高1.8米，寬0.93米，厚0.14米；另一塊為《重修靈康廟記》，系紹興慶元年（1199）許興裔撰寫，高1.79米，寬0.92米，厚0.18米。清碑高2.08米，寬0.74米，厚0.09米。據晚清黃瑞《台州金石志》記載：三碑原在東鄉白鶴山，後來移白毛岙底甑山，嘉慶七年（1802）年沈河斗移至坊前白鶴殿。屋脊改為琉璃飾，門上有“翔龍廟”的匾額。

    “龍翔廟雖規模不大，但兩塊宋代石碑的文物價值較高。”徐館長說。

    我們來到一塊很小的小花園，地上長有綠油油的草，生機盎然。 

    民間信仰白鶴大帝之謎 民間為何信仰白鶴大帝？

    記者查到台州市文化研究中心周琦撰寫的《東瓯大禹信仰考》：“古越的民間鳥神信仰，實質上具有自然崇拜的原始圖騰性質，屬於自發階段。隨著中國佛教的傳入，中國道教亦深受影響而進行‘神道設教’。因而民間的鳥神信仰，也隨之進入自覺階段。在後東瓯時代眾多的鳥神信仰中，其主流除“鳳”外，即是“鶴神”信仰。今台州、溫州、麗水等尚有不少‘鶴神’以台州居多。”

    由此可見，這種信仰從神鳥白鶴而來，而白字代表純潔，鶴有飄飄欲仙、騰雲駕霧之意，喻示神仙。

    周琦先生說，鶴神信仰的另一源頭，即“白鶴大帝”東漢方士趙炳。據《後漢書·方術列傳·徐登傳（附趙炳傳）》載：趙炳，字公阿，東陽（今金華）人，善越方（禁咒）。曾入會稽章安（今台州市椒江區章安街道）傳道，章安令華表“惡其惑眾而殺之”。其遺體自章安溯流至臨海桃渚白鶴山，臨海民眾於白鶴山為建“靈康廟”祭祀之，因頗有“靈驗”，故俗稱“白鶴大帝”。

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