北宋的“瑟瑟”

    偶然得知當代波斯語中“玻璃、玻璃杯”一詞為“شیشه”——發音以漢語拼音表示大約相當於“shi-shei”，我完全是條件反射式的，立刻想到傳統文獻裡近乎被塵封的一個古老詞稱：瑟瑟。

    “瑟瑟”一詞最早出現在北朝史料裡，如《魏書》“西域傳”提到波斯國“多大真珠、頗梨(指天然寶石)、瑠璃(指人造玻璃)、水精、瑟瑟、金剛、火齊……”歷代學者多傾向於將這一種外來的珍寶定性為天然寶石。美國學者勞費爾著於1919年的《中國伊朗編》中便聲稱瑟瑟是“薩珊朝波斯的寶石”，我國地質學者章鴻钊則認為其是藍寶石。然而，一旦持這種看法，再配以我們的常識，唐人一些涉及瑟瑟的傳說就顯得極荒誕。如《明皇雜錄》中的華清池，“又嘗於宮中置長湯屋數十間……又於湯中壘瑟瑟及沉香為山，以狀瀛洲、方丈”。數十座大型浴池之內都要安放用瑟瑟堆成的假山，那得動用多少藍寶石？

    學者們似乎尚沒有考慮到另一種可能，即，所謂瑟瑟乃是指從西亞進口的某種質量精良的玻璃制品。宋人高似孫《緯略》裡明確提到：“今世所傳瑟瑟，或皆煉石為之也。”說宋人所見到的瑟瑟大體都是人工燒成的玻璃，其實已經道出了歷史真相。在此，有一條非常值得重視的線索。唐宋時代，“蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠”(《酉陽雜俎》)，據今天的考古發現進行類推可知，這類雜色小珠實際上正是玻璃珠。杜甫《石筍行》中卻稱之為“瑟瑟”：“雨多往往得瑟瑟。”

    一旦搞清唐人言及瑟瑟時經常是指某種玻璃珠，那麼文獻中的一些描寫也就變得不難理解。如說楊家隨駕前往華清宮時，“遺钿墮舄，瑟瑟玑琲，狼藉於道，香聞數十裡”(《新唐書》“後妃傳”)；鹹通十四年春诏迎佛骨，“綴珠瑟瑟幡蓋”(《新唐書》“李蔚傳”)，顯然都是指小粒珠飾。在此要順便一提，1978年在蘇州瑞光寺塔中發現的北宋“真珠捨利寶幢”上，垂飾的“幡铎”流蘇即串有透明藍玻璃珠。

    據唐詩的呈現，我們足以明白到，瑟瑟這種萬裡遠來的特殊玻璃品至少具有兩大特點，一是深藍色，二是高度透明。溫庭筠的《瑟瑟钗》一詩即詠道：

    翠染冰輕透露光，墮雲孫壽有余香。

    只因七夕回天浪，添作湘妃淚兩行。

    不難辨出，此钗並非以瑟瑟琢成钗梁、钗頭花，而是在钗頭懸垂了兩掛瑟瑟珠串成的流蘇(“淚兩行”)，這些瑟瑟珠為鮮翠的藍色(“翠染”)，但是質地透明(“冰”、“淚”)，並且高度反光(“透露光”)。此外，如王周《巴江》：“巴江江水色，一帶濃藍碧。仙女瑟瑟衣，風梭晚來織。”說巴江的水色為“濃藍”的碧色，讓人聯想到仙女的“瑟瑟衣”，也證明了藍色為瑟瑟的特質之一。司空圖《漫書》的一句“瑟瑟澄鮮百丈潭”，以之比喻潭水的“澄鮮”，則無疑是彰示了藍色的瑟瑟為透明質。

    因此，在很多情況下，確實是“瑟瑟，碧珠也”(《緯略》引《博雅》)，這些藍玻璃珠可制首飾(歐陽炯《南鄉子》“耳墜金镮穿瑟瑟”)，也用於裝點家具等器物(《舊唐書》“文宗紀”“禁中床榻以金筐瑟瑟寶钿者”)。但珠飾並非瑟瑟唯一的形態。如高仙芝性貪，“獲石國大塊瑟瑟十余石”(《舊唐書》“高仙芝傳”)，顯示當時也能生產塊料較大的瑟瑟。想來瑟瑟枕(《舊唐書》“盧簡辭傳”)便應是以整塊的藍色玻璃切磨而成，至於瑟瑟山，一個“壘”字已經透露出，這種裝飾假山是用大小不一的很多玻璃塊通過堆粘的方法塑形。

    自北朝以來，彩色玻璃日益變成尋常物。不過史書中強調“瑟瑟”出自波斯，顯示此種藍色透明玻璃乃是唯波斯能生產的一種高水平制品。法門寺地宮文物中，恰恰有幾件來自伊斯蘭世界的藍色透明玻璃盤，其“濃藍”且“澄鮮”即使在今天也依然令人神搖。因此，這些“琉璃疊子”(地宮衣物帳所記)在唐人那裡也可稱為“瑟瑟碟”吧。很明顯的是，當時唐朝的玻璃生產業沒有能力制造類似的藍色透明玻璃器，想來，波斯“瑟瑟”自北朝傳入中國以後，神秘度一直很高，被視為珍寶，原因即在於此。

    勞費爾曾說：“我現在相信瑟瑟是一個伊朗字的譯音(可能是康國語)，然而這字源尚未詳”。這就引人聯想了，現代波斯語中指示“玻璃、玻璃杯”的“شیشه”一詞究竟於何時出現在歷史中？是否發音類似的古詞在薩珊朝已然用於指稱玻璃？也就是說，或許瑟瑟一詞乃是波斯語中“شیشه”的譯音？倘若真是如此，倒是解開了一個困人已久的小小的謎。