玉州區高山村明清古建築群以其保存較好、風格完整、文化內涵豐富而為人注目。高山村自明朝天順年間始建村落以來，至今已有500多年歷史，現存宗祠12座、進士名人故居和其他古民宅60多座、教書育人的蒙館、大館15間等，建築面積達51000多平方米。整個古代建築群規模宏大、布局形式獨特、地方特色鮮明，展現出一幅具有嶺南特色風貌的古代農村風景，體現出桂東南農村古樸淳厚的風俗民情。

　　建築是凝結的歷史、是藝術的載體和文化的體現，古村落是由眾多的建築物和遺存所組成，但它不是雜亂無序的堆積，而是各種建築物、遺存在一定歷史和生態環境中形成有特定社會、文化意義的有機組合。高山村明清古建築群亦然。

　　高山村明清古建築群在其整體布局、建築設計、裝飾藝術等方面表現出鮮明的嶺南古代農村地方特色：首先在建築布局上，采用嶺南常見的梳式布局形式，房屋主要是座北向南和座西向東(偏南)兩種走向排列，村前設置魚塘、村背坡地、村中種植樹木，這是因為嶺南夏季炎熱，季節風向為南風或東南風，南北和東西走向陰涼的巷道，可引風進入居住區，還有魚塘、樹木等均可調整微小氣候。其次在防御設施上，古村落實行封閉式管理是其一大特點，同一家族聚居一處，但各家各戶自成體系，互為鄰居，互相照應。為防止盜賊入村搶劫偷盜，高山村自清鹹豐二年( 1852年 )開始修築繞村圍牆 ，興建閘門 ，共設置閘門5個 ，分別為丹鳳門(南門) 、日華門(東門)、五雲門(西門)、鎖鑰門(北門)和聚星門。現存的丹鳳門為磚木結構的二層建築，牆體設置射擊孔。而每條巷道兩端也設置小閘門，具有很強的封閉性，現尚存安貞門、古廟門、企嶺巷等巷門。繞村圍護除築牆外，還充分依托嶺南常見的刺竹和水塘作屏障，既可減少用工用料，還能增強防盜效果，綠色屏障改善了景觀，水塘有利於排污。內部交通以14條 、總長2000米的青磚巷道為聯接 ，暢通無阻 。再者在建築設計上，為適應嶺南地區多雨、天氣炎熱的特點，牆體多采用外青磚內泥磚的砌築形式，外層青磚較高的強度有利於抵御風雨對建築的侵蝕，內層泥磚具有較好的隔熱保溫效果，使室內環境得到改善。還有在建築裝飾上，門窗、屋脊及各種裝飾藝術豐富多彩。大門使用嶺南地區特有的“推龍”做法;多種形式的窗棂圖案的使用恰到好處;屋脊裝飾有博古、卷草、鵲尾等多種形式;題材豐富的高浮雕雀替;以吉祥題材、傳統教化故事、花草蟲魚為主題的壁畫;為了擴大建築與室外的過渡空間，在宗祠建築中使用較多的“前接檐”手法;在梁柱上賦予了建造者和使用者美好的祝願和希冀等特有的寓意做法，如思成祠香火廳的後檐柱從中間對半鋸開，形成榫頭合成一條園柱寓意“兄弟同心 、和睦相處”，議事廳分別在5條園柱的不同高處 ，從中間對半鋸開形成榫頭再合成園柱 ，五條柱子的接口分別由高到低呈階梯狀的排列，寓意“代代相接、五代同堂”;此外還有融風水美學禮制三位一體的屏風在建築中的設置……，這些都折射出房屋建造者和使用者對美好生活向往和追求。

　　高山村明清古建築群眾多的宗祠建築則反映了中國傳統的尋根情結、宗族制度和封建禮制觀念，記錄了大量的歷史、民俗的信息：高山村的宗祠發育非常典型，這不僅表現在它的宗祠數量多，而且它的宗祠等級層次分明以及以宗祠建築為中心的平面布局形式，這是廣西已知古代建築組群中所獨有。我們知道，一座宗祠，只有放在村落布局、宗祠、分支宗祠和其他民居分布等建築系列中才能更好地認識它，而這些建築系列正是村落宗族結構的物化形式。在古代農村社會，宗族是農村基層自治組織，強化宗族的內聚力是宗族家族生存發展的基本要求，故從宗祠到分支宗祠到其他民居的多層次布局決定了整個村落的布局。高山村明清古村落內的建築布局，以宗祠為布局中心，民居排列兩側，宗祠的設計質量 、建築規模上在整個村落中是最高級的 ，如紹德祠、思成祠的金柱、大梁的斷面碩大，空間廣闊，雕飾繁麗。這些均體現出等級森嚴、主次分明 、上下有序的格局 ，這是傳統宗族觀念和封建禮制的反映 。高山村現存宗祠 12 座 ，主要是 牟 、李 、陳氏的宗祠 ，而牟氏家族對於宗祠尤為熱衷 ，各支系都建自己一房的宗祠 ，牟氏宗祠共有9座大小宗祠 。在中國，宗祠被視為宗族的根基，是開展祭祀、議事和族內紅白喜事等宗族活動的主要場所，寄托著宗族的歸屬感 。高山村的區域布局中 ，圍繞牟、李、陳氏等宗祠建築分別形成各姓氏相對聚居相對獨立自成體系又相互照應的民居區域，這是各宗族成員的歸屬感的反映。著存祠是高山村興建較早的祠堂之一，其一副對聯上“著大宗祀典;存百世馨聲”表明了主人建祠的目的。在著存祠附近還集中了思成祠、紹德祠、郎官祠等牟氏祠堂。思成祠內屋檐正中“綏我思成”四字表達了先輩事業有成、榮歸故裡之情已實現之意;在思成祠、紹德祠第四進設置觀音廳，族內男性結婚舉行儀式後需先在觀音廳住上三天 ，以祈求祖先神靈和觀音菩薩的保佑、早生貴子、多子多福 ，卻又是這裡祠堂的一個特別風俗。

　　高山村明清古建築群眾多蒙館、大館的建築又是其崇文重教、書香不斷、文風興盛的直接反映：高山村村民向來重視教育，早在明嘉靖26年(1547年)便辦起了“ 獨堆坡書房 ”,開學傳授 。隨後各個大姓氏競相開辦了各式蒙館、大館等 ，發展至清代 ，村中有蒙館 、大館共 15 間 ，學風濃郁 。與此同時 ，為確保族內子弟不因家貧而辍學，各大姓氏均建立獎學金制度――“蒸嘗助學”制度，即每年從宗祠所有的田租中撥出大部分經費資助族內學子讀書、升學、赴考，使得所有學童均有機會進學館習讀。紹德祠《韬光祖給發大小館束修記》碑記所載的相關內容便是“蒸嘗助學”制度的一個直接見證。而書寫在承緒樓廳堂的朱熹治家格言則反映出高山村村民治家嚴格、治學嚴謹、對後輩勤於勉勵的優良傳統。蒙館學堂的林立、蒸嘗助學的傳統、傳統教化的施行，使得高山村學風濃郁文風興盛，人才輩出，因此古代小小的高山村出了進士4名、舉人21名、秀才211名 。民國至今大學生400多人，可謂詩書傳繼、名流輩出。

　　高山村明清古建築群鮮明的嶺南古代農村地方特色、典型而豐富的宗祠文化、文風興盛人才輩出等這些特點正是其文化價值之所在，而這又正是一定歷史和生態環境中形成的文化意義在建築上的具體反映。

　　梁志敏