此圖是波斯古畫中的園林，水池、花卉和綠蔭樹都啟發了後來的伊斯蘭園林（供圖／TPG）。

公元637年，阿拉伯人攻占薩珊波斯的首都泰西封，俘獲了老國王胡斯魯一世的一塊大毯子，據說足足有137.2米長，27.4米寬，上面繡著王宮內的“春園”景致。春園裡面排著整齊的花畦，邊上繞著一圈花壇。樹下有水渠流過，樹上果實累累。

現實中的波斯園林，比地毯上還要生動。征服所到之處，阿拉伯人陸續見到波斯、兩河流域和北非的園林。漫長的疆域，都是干熱少雨、一望無際的不毛之地。權貴們的園林卻異常的草木豐美，水潤濃蔭，幽秘寧靜。

對於生活在荒涼沙漠中的阿拉伯人，波斯人的園林無疑是天堂。而且它們和《古蘭經》上形容天堂的情形，幾乎一模一樣。

這樣的天國，可謂沙漠地區人們最天真、最樸素的願望。基於這樣的信仰，伊斯蘭的人間園林也多呈現出“天堂”色彩：水與樹在園林中扮演極其重要的角色。

水是怎麼用的呢？《古蘭經》中還有更具體的描述：“許給敬慎之人天園的情形：內有常久不濁的水河，滋味不變的乳河，在飲者感覺味美的酒河，和清澈的蜜河；他們在那裡享受各種果實：並蒙其養主的饒恕。”

大部分伊斯蘭園林，並不會真的打造出水河、乳河、酒河和蜜河，而是采用象征手法——用十字型的水渠，將空間分成四份，中央設置噴泉，泉水從地下引來，通過噴泉後流向四個方向。


圖1是巴基斯坦沙拉穆爾花園中的涼亭，是伊斯蘭園林中重要的實用和裝飾建築（供圖／Corbis）。

水渠兩側夾著小徑，四塊花圃低於水渠和小徑，花梢跟它們大致齊平，看上去就像一塊色彩絢麗的地毯。小小的溝渠沿著道路將流水引到植物的根部，既能滿足澆灌植物的需要，還可避免水分的無謂蒸發。

就這樣，《古蘭經》裡描述的天堂，決定了人間園林的總體格局。整個伊斯蘭世界，從北非到西班牙、波斯、阿富汗、印度，十字形水渠和四塊下沉的花圃，幾乎成了伊斯蘭園林的辨識標志。

而虔誠的信仰，又帶來一種純粹的藝術，即幾何造型。

《古蘭經》裡的“清真言”說：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者。”所以除了真主，沒有其他任何崇拜對象。而真主是無形無像，無時不在，無處不在的。所以帝國藝術家的注意力，很少放到對具體形象的設計上。伊斯蘭世界的園林裡，一般不摹寫動物和自然形態的植物形象，也沒有意大利和法國花園裡精美逼真的雕刻品。取而代之的，是一種純粹的幾何造型。構圖精美，比例和諧，充滿抽象之美。

這種高明的藝術，還得益於穆斯林的求知精神。先知穆罕默德曾說：“求知對穆斯林男女都是天命。”“求知須從搖籃到墳墓。”這樣的教育，使得帝國科學家熱衷於求知，對建築、數學和線性美學的研究與利用都卓有成就。於是在伊斯蘭園林裡，還會看到縱橫的軸線，將園林“切割”成不同的空間：小面積的庭園往往是矩形的，以十字園路劃分綠地；大面積的園林則通過院牆和院門，將整個空間分割成多個小型封閉的院落。


圖2為西班牙阿爾罕布拉宮的方角圓邊水池，八個角，是伊斯蘭的特色，而“八”則代表天堂的數字。

圖3是印度拉賈斯坦邦齋浦爾附近的琥珀堡，十字形水渠是伊斯蘭園林的經典標志。供圖／TPG

天堂的美景與理性的藝術交織一片。英國景觀大師傑弗裡·傑利科說，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構想：一個是《古蘭經》中的天堂，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那裡，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。

其實何止波斯（伊朗），如果游覽過今日的西班牙、伊朗和印度幾個國家，會發現相隔甚遠的國度，擁有幾乎一樣的園林。

    （來源：中華遺產）