位於天安門東側的勞動人民文化宮，舊稱太廟，是皇室供奉祖宗牌位、年節大典、祭祀先人的地方。清朝乾隆皇帝在位期間曾到太廟祭祖135次，留下許多傳說。有一種傳說稱：太廟享殿已經供奉了清朝9位皇帝牌位，乾隆為使自己去世後能入祭太廟，將太廟的享殿從9間擴建為11間，事實真是如此嗎？

    始建於公元1420年的太廟是明清兩代皇帝祭祀祖先的場所。太廟位於天安門東側，西側是社稷壇（今中山公園）。這種對稱布局標准地反映了《周禮·考工記》關於古代王城“左祖右社”的建築規制。

    太廟是世界上現存最大、最完整的祭祖建築群。主要有犧牲所、神廚、神庫、井亭、燎爐、配殿等。最為重要的是大戟門和三重殿堂。即享殿、寢殿、祧廟。俗稱大殿、二殿和三殿。

    清朝乾隆皇帝和太廟淵源頗多，他對祭祀祖先非常重視。據統計，乾隆在位期間親到或派遣官員到太廟祭祖達135次之多。乾隆在太廟留下了很多足跡，也留下了許多傳說。有一種傳說稱，乾隆將太廟大殿從9間擴大為11間。據說太廟享殿已經供奉了9位皇帝的牌位，乾隆為了使自己去世後能入祭太廟，將太廟的9間享殿擴建為11間。乾隆死後，嘉慶皇帝（颙琰）為他舉行了牌位入廟典禮。這個傳說好像證據確鑿，許多人信以為真。其實，這種誤解是對太廟祭祖的規矩不了解所致。

    隔代祖宗牌位轉存石函中

    中國古代宗廟祭祖有著悠久的歷史，到周代形成定制後一直沿用。太廟就是天子祭祖的場所，諸侯王祭祖的地方只能叫宗廟，而不能稱太廟。後人所祭祀的對象是祖先的靈位，為木質加工牌位。周朝規定天子九廟，後來演化為一個廟堂中供奉九位祖先的牌位。若超過九代，就把隔代的祖宗牌位轉到祧廟的石函中保存，稱“祧遷制度”。其原理和做法很復雜，簡言之是把隔了幾代的祖宗牌位遷入遠祖之廟，保留始祖和近祖的牌位，使寢殿祖先牌位的數量保持恆定，這就解決了所謂“沒有空余位置”的問題。被“祧遷”的祖先牌位，在年終大祭或五年的締祭都要請出來，按順序排列到大殿進行祭祀，也不會被冷落遺忘。清代康熙皇帝曾經宣稱太廟祖先永不祧遷，但清朝還沒有遇到祧遷問題就滅亡了。所以，不可能在乾隆時期遇到“沒有空余房間”的問題。

    太廟大殿不存放祖先牌位

    所謂乾隆年間太廟9位神主已經占滿了太廟9間大殿，沒有預留乾隆位置，所以乾隆要擴建為11間大殿，以便擺放自己的牌位，這個說法本身就不准確。因為太廟大殿是舉行祭祖大典的地方，並不是平日存放祖先牌位的地方。祖先的牌位平日是供奉在寢殿。

    乾隆之前僅5位先皇

    假使太廟寢殿遇到了這個問題，太廟寢殿面闊是9間。如果說乾隆時期9位先皇的牌位已經占滿了寢殿九間，沒有了乾隆的位置，也是不對的。算上前四代肇祖、興祖、顯祖和景祖等遠祖，再加上努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正，正好九位，這當是乾隆在太廟沒有位置的傳說的根源所在。但事實上是，太廟早在明弘治四年（1491年）就興建了供奉遠祖的祧廟，即俗稱的三殿。清代完全繼承了明代太廟的規矩，前四代遠祖應在祧廟供奉，所以在乾隆的前面只有5位先王，即使是9間也還有4間空位。

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    根據“昭穆制度”牌位再多也能擺放

    另外，即使先祖的牌位平日供奉在寢殿，也不是按照面闊簡單地分為九間，而是采用“夾室制度”，即分為十五個夾室（亦稱寢宮）。大殿（享殿）平日不供奉祖先的牌位，只是在祭祖大典的時候才把牌位請到享殿。

    上古時代宗廟排列，始祖居中，二世、四世、六世位於始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位於始祖右方，稱穆。昭穆用來區分父子。按照“昭穆制度”，排列在正面和左右兩邊的供桌上進行祭祀，牌位的數量比較多也都能擺放得下。事實上，乾隆以後還有嘉慶、道光、鹹豐、同治、光緒、宣統6個皇帝，從努爾哈赤算起共計12個皇帝，皇帝牌位均進入太廟供奉。如按照“太廟9間乾隆沒地兒放牌位”和“永不祧遷”的說法，即使是11間也放不開。

    此外，乾隆欽定皇帝二十五寶印玺，其象征意義是清朝能夠向東周一樣傳承25代，在他八十六歲時寫的《匣衍記》裡闡述了他的用意：“定寶數之時，密用姬周故事，默禱上蒼，祈我國家若得仰蒙慈佑，歷二十五代以長”，“我大清得享二十有五之數”。二十五源自《周易大衍》“天數二十有五”的典意。可見，乾隆非常明智，按他老人家的理想，希望清朝傳承25代，超過更好。倘若他的理想能夠實現，列祖列宗眾多，太廟11間就更是不夠用啦！乾隆“9間改11間”不就是白忙活了嗎？

    享殿主體木架結構無改變

    根據古建專家對太廟享殿大木結構的全面測繪和考察得出的結論，無論構架類型、構建的材質、用材的等級，還是彩畫形式，都表現出典型的明代特征，表明享殿主體的木架結構沒有被改變。特別值得指出的是，太廟所采用的金絲楠木大柱，到清代已經開采殆盡，乾隆時根本沒有原料可供擴建太廟這樣規模浩大的宮殿建築了。

    通過上述內容可以看出，乾隆沒有擴建太廟享殿，只是進行了修繕。那麼，為什麼會出現9間改11間的說法呢？其實很簡單，這是不同的統計方法造成的誤解，明朝的說法面闊九間，是忽略了兩旁的兩個小間，清朝的說法面闊11間，是以柱子為准，加一根柱子就加一間，不管間量大小。至此，清朝乾隆皇帝擴建太廟享殿，將9間改11間的說法，當有了一個明確的答案。

    海陵王流韻上方山

    金朝海陵王正隆初年的一天，一位官員匆匆離開位於上京皇城海陵王的宮殿，騎上快馬，一路朝燕京而去。經過兩千多裡的奔波，來到了燕京，沒有顧得歇腳，馬不停蹄朝西南而去。渡過盧溝，抵達良鄉縣。再往西南，進了西山，來到一座山腳下才駐馬停步。這座山叫上方山，是燕京地區的佛教名山。

    來人是海陵王的欽差，他肩負著一項特殊的使命，到上方山向一位高僧宣達海陵王的聖命，要這位高僧前往皇都會寧府講經。欽差下了馬，順著百步雲梯登上雲煙浩渺的山頂，透過滿山的密林，他驚訝地看到了散布於林麓澗畔的紅牆碧瓦，這就是海陵王傾慕已久的上方山兜率寺。

    六百多年前的東魏孝武帝天平二年，獨具慧眼的百詠南禅師來上方山結庵清居，成為開山鼻祖，隋唐鼎革，一座又一座山寺茅庵遍布於峰彎嶺側。前朝遼代，上方山為天開寺住的上方寺所在，號稱“天開上方”。欽差要找的這位高僧，法號禅悅，字空寂，俗姓鄭，燕京昌平縣柳村人氏，前朝清寧五年出生，小時候在安樂寺落發出家，後來到良鄉縣西的大房山靈峰寺，受戒於淨老人座下。天會元年，64歲的禅悅來到上方山的臥雲庵，蔬食苦行，專心修行，一住就是二十多年，成為燕京地區首屈一指的高僧。海陵王登上大位，被禅悅的道行所感，特派欽差下诏，請他前往皇都。

    一路穿林渡澗，欽差來到西山崖下的臥雲庵，出來的是一位銀須皓首的長老，這就是禅悅高僧。接下來的事情萬萬出乎欽差所料，當欽差宣達了皇帝的聖旨，他竟然念著佛號婉拒。欽差無奈，只好告退還都。海陵王豈肯甘休，再次派欽差宣請，又被婉辭，如此再三，禅悅被海陵王的虔誠所動，奉诏前往。

    九十歲高齡的禅悅，一派仙風道骨，海陵王龍顏大悅，封他為“遐齡益壽禅師”，欽師戒行，讓他住在皇宮好吃好喝的款待，禅悅奉诏開壇講授《護國仁王般若尊經》。三個月後，禅悅辭歸本山，海陵王依依不捨。正隆元年九月，97歲的禅悅終老示寂，海陵王聞訊悲哀不已，派出欽差前往上方山，祭葬禅悅於西峰之側，賜白銀三百兩，為他建塔立碑。朝議大夫文華殿大學士馮國相奉诏撰寫碑記。禅悅示寂5年後，海陵王攻宋兵敗，在揚州瓜州渡被亂軍所殺，葬在大房山西南四十裡的上方山腳下，永遠守望著這片他生前獨鐘的佛國。

    蒙古鐵騎結束了金王朝的統治，上方山依舊香火旺盛，到了明代累建寺庵120余座，如今更以9洞12峰72遺庵名聞天下，鮮為人知的是這段海陵王留下的千古傳奇。

    結束語

    自2012年9月7日起，文化點京版刊載著名文化學者楊亦武先生的《老楊聊燕都》專欄，陸續刊載十期，今天結束。楊亦武憑借深厚的文化積澱，以專家的視角、簡潔鮮活的筆觸，生動介紹了京南白水寺、鐵瓦寺、萬佛堂、十字寺、弘恩寺、雲居寺、上方山兜率寺、靈嚴寺等十座著名寺院，展現出燕都宗教文明的多彩畫卷。本版將推出楊亦武先生的下一個專欄《老楊話“家園”》，全面介紹北京周口店燦爛的遠古人類文明，揭示北京文明的浩瀚悠遠。

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