今天，突然想起《巴黎聖母院》來，腦子裡冒出一句“書將殺死建築”。這句話太難懂了。原文出自《巴黎聖母院》的第五卷之二“這個將殺死那個”。很小很小的時候，這句話成為整本書裡面的一個障礙，仿佛好吃的蛋糕上面有一根刺。在網上搜到電子版，找到了下面的話：
＊這個將毀滅那個。書籍將毀滅建築。”副主教這謎語般 的話語有什麼深文大義，我們不妨在這裡略做探討，請閱讀 此書的女士們多加包涵。
＊我們必須強調，那種認為建造術 僅僅在於能築起神廟，能表達神話和宗教象征，能用象形文
字在石頭書頁上記載法之神秘圖解，這種觀點是要不得的。
＊在印刷形式下，思想比以往任何時候都更難以磨滅；它 是飛翔的，逮也逮不住，毀也毀不了。它和空氣混合在一起。 在建築藝術統治時代，思想化成大山，氣勢雄偉地控制一個 世紀，鎮住一方地域。如今，思想變成一群鳥兒，四處飛散， 既占據整個空間，又占領全部地面。
為了防止大家審美疲勞，暫且引用至此。想起11歲的我抱著厚厚的書，讀這些艱澀的段落，對當時的自己都油然而生一種敬佩。
“書將殺死建築”。《巴黎聖母院》作為一部敘事的長篇小說，突兀地插入很長一個章節，曰，“這個將殺死那個”，令人費解。不過熟悉雨果的話，自然不驚訝這種做法。這個章節用冗長的篇幅，論述了印刷術將消滅建築藝術的觀點。
“巴洛克建築的街道旁 一家煙霧缭繞的酒館‘’方文山曾經寫下這樣的歌詞。不管是古希臘式的柱子，古羅馬的拱門，哥特式的尖頂，統統離我們遠去，成為歷史華麗的背影。我們不管是爭吵著要修復圓明園也罷，效仿意大利人保持現狀也罷，都是重復人類往日的舊夢，歷史活在建築這個文化標本中，供世人瞻仰，其實世人是瞻仰不出什麼東西的。那些旅游業前面用改正液寫下的“某某愛某某”“某某某到此一游”，正是對所謂‘文化’旅游提高大眾文化素養”功能的莫大諷刺。旅游哪有什麼這樣的功能?!你去問那些出來旅游的人，有幾個會認認真真看看門票上那幾個少的可憐的介紹詞？
雨果對時間對建築的破壞痛心疾首相當強烈。如下文字為證：
想當初，聖路易在樞密院完婚，洞房今安在？他在御苑審理案件，“身著羽紗短襖、無袖粗呢上衣，外罩披風，腳趿黑絆拖鞋，同儒安維爾臥在地毯上”，御苑今安在？西吉斯蒙皇帝的寢房今何在？查理四世的呢？無采邑王約翰的呢？查理六世站在樓梯上頒布大赦令，那座樓梯今何在？馬塞爾在太子的面前，殺害羅貝爾·德·克萊蒙和香帕尼元帥，那現場的石板今在哪裡？廢除偽教皇貝內迪克的訓谕是從一道小門宣布的，他的那班傳谕使者給人丑化，身披袈裟，頭戴法冠，也是從這道小門出去游街，走遍巴黎大街小巷，向民眾賠禮認罪，如今這道小門又在哪裡？還有那座大廳，金碧輝煌的裝飾，扇扇尖拱窗戶，尊尊塑像，根根大柱，镂刻成塊塊圖案的寬闊拱頂，這一切今又何在？還有那金燦燦的臥室呢？那只守門的石獅子，耷拉著頭，夾著尾巴，就像所羅門座前的獅子那般；顯出暴力在正義面前那副卑躬的模樣，這石獅子又在何處？還有那一扇扇絢麗的門扉呢？那一扇扇斑斓的彩色玻璃窗戶呢？還有那叫比斯科內特望而生畏的房門上镂花金屬包皮呢？還有德·昂錫制造的精致木器呢？……時光流逝，人事更替，這些稀世之寶終於成了什麼呢？為了代替這一切，代替這整個高盧歷史，代替這全部峨特藝術，人家塞給了我們什麼名堂呢？代替藝術的，無非是德·普羅斯大人那種笨重扁圓的穹頂，正如聖熱爾韋門那種蠢笨的建築物；至於歷史，我們聽到許多對粗大柱子喋喋不休的憶述，時至今日，巴特呂之流唠唠叨叨的聲音還在震響哩。
同樣的字句可以用在北京的遺跡身上。當葉赫拉那（慈禧太後）的孫子由皇族之後“淪為”新中國頤和園的“投訴站站長”，歷史就這樣充滿諷刺地把兩段歷史柔和在一起，沒有人去維護即將消失的真相。
書籍是中華民族引以為自豪的東西。《四庫全書》這麼多書，令人遺憾的是，沒有起到什麼啟蒙作用。藏在深宮人未識，只為所謂的翰林院阿，高級知識分子所知。中國的建築相當有特色的一點是，由於封建社會的長期連貫性，以及中國缺少像中世紀那樣一統天下的宗教，因此沒有出現多種風格的建築“百家爭鳴”的局面，然而大規模的破壞從來都是不缺的，比如火燒阿房宮。
中國的書沒有殺死建築，但是中國建築還是被殺死了——被《馬可波羅游記》