我國建築大師梁思成講：“中國的建築遺產中，最豪華的、最莊嚴美麗的、最智慧的創造，總是宮殿和廟宇。……在一個城市中，宮殿的美是可望而不可及的，而廟宇寺院的美，人民大眾都可以欣賞和享受。”張家口具有悠久的歷史，在她的建築遺產中，保存有色彩缤紛、形態各異的大量古寺廟。僅張家口市中心主城區，即橋東、橋西區30多平方公裡土地上，歷代有記載的寺廟就有100多座。這些歷盡滄桑的古廟宇，作為物質遺產彌足珍貴，作為文化遺存令人神馳。

    寺廟的根，是神話和宗教。

    提起神話，我們都知道，它發源於原始人類粗糙、模糊的宗教意識，發生於幼年時期的人類對自然現象的崇拜。部落初民既受到自然的恩澤，又長期被變化莫測的風雨雷電和疫病獸禽所威脅，於是將自然力幻化成似人非人的神力，幻想出了靈魂和神祗，演繹出了神話。而宗教，則又是神話的發展和完善，是人類進入成人階段自己對自己的一種終極關懷和一種文化訴求。馬克思說，神話是“在人民的幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。
    盡管有西方人說中國沒有自己統一的宗教。但宗教觀念還是存在的。特別是在傳承幾千年的儒家思想的訓育下，形成了一種宗法式的泛宗教理念。在這種泛宗教理念支配下，人們對於自己的先輩、治國的賢達、保民的功臣、思想的先驅都寄予宗教般的虔誠，予以崇拜。如果說在西方，“宗教與藝術有相通的想象、幻想和情感，不同的是一個通向宗教的迷狂，一個通向藝術的山巅”。那麼在我國，則將藝術融合在宗教般的信仰和信念中，將“美學”與“宗教”結合，形成世界上特有的世俗化的泛寺廟建築，成為中華民族歷史上一種高層次的審美現象。

    寺廟與其他建築物的不同，主要在於它的神秘感。如果說普通建築物的居住者是人，那麼寺廟中的居住者要麼是神、佛，要麼是神、佛和人共同居住。如西方哲人梭羅所說“房屋的詩情畫意，不只體現在形態各異的外表，更體現在它內裡的居住者……”我們到了一個新地方，總喜歡去看廟宇，至少是受了那種神秘的吸引。

    寺廟是一種文化。

    了解一個城市，也需要了解它在寺廟文化上反映出的歷史、文化和民俗風情。尤其是當今飛速發展的科學和技術，競爭激烈的經濟和社會，給人類帶來極大物質享受的同時，也將人類搞得疲憊不堪，哪怕是短暫的舒緩、放松，已成為日常生活、工作的奢求。

    休閒、旅游，回歸自然，緬懷歷史，絕不僅僅是體力上的休憩，也為求得精神上的慰藉、知識上的擴充，找回繁忙奔波中失落掉的精神家園。“天下名山僧占多”，休閒、觀光、旅游看看寺廟，不失為一個好去處。

    我們對神話如何看待，是否把宗教作為信仰並不重要。重要的是在全世界范圍內，在漫長的歷史上，人們竟然“以神學的邏輯诠釋‘意義’……以神學的背景界說‘價值’……以神學的想象讀解人類的情感活動，……超越教化或審美的目的，成為人類切近終極體悟和自我拯救的橋梁”。僅此，就值得我們去探問和求索。

    古廟宇類建築作為一種造型藝術，一種歷史文化的集群，蘊涵著多方面、多層次的內容，主要有：圍繞不同宗教崇拜和祀祖祭神活動所建造的恢弘殿、塔、窟等土木工程，所雕塑的精妙佛像、神像、雕飾、碑刻等造型實物，所繪制的奇美壁畫、彩繪等藝術作品，以及所布置的幽靜庭院等園林設施。從中我們能夠看到歷史、人文、技藝、風俗，看出這一處處古寺廟建築的房屋之勢，雕塑之態，繪畫之意，園林之境。《張家口各異的古寺廟》一書試圖就地域歷史的范圍，在宗教、神話和民俗的文化背景中，從建築、裝飾、器物等文物和遺存造型藝術的角度，將張家口市的佛教寺院、道教廟觀、伊斯蘭教清真寺及眾多的其他民間祠堂、廟宇等古寺廟建築介紹給讀者。有興趣翻閱這本書的讀者，如果在張家口境內邂逅各異的寺廟的時候，能夠了解和領悟一點深層次的張家口的歷史積澱、人文精神內涵，就是筆者最大的希望。