葡萄美酒夜光杯，

    欲飲琵琶馬上催。

    醉臥沙場君莫笑，

    古來征戰幾人回！

    唐人的一首七絕詠邊塞詩，無意間成就了夜光杯，使之在後來千年間，變成了千古絕唱的奇珍異品！其實，源於石器時代的華夏先祖，使石器，用石器，對各種精美的石玉，有著令人難測的深刻知識。只是，就傳至今日的數以十萬計的石制器物看，其中絕大多數都是不透或微透的。而對於其中不透或微透的異材，先民們又懷一種殊美情結。先秦時代唱誦了千計萬計的“琉璃鐘”，正是早期月光杯的雛形。

    令人常常不明夜光杯和月光杯的之別，其實這正是古代文人的心思缜密之處。萬古長夜，無電少燈，月是長夜唯一遍照大地的自然光，月和夜是連在一起的，一而二，二而一。夜光杯實實月光杯，叫“夜光”當是詩人筆法。

    推斷起來，月光杯必是透光性強且適度的玉石。幾千年來，古人最重視的是玉，這是中華文明的特色之一，這裡說的玉，是指新疆和阗玉。著名玉文化學者楊伯達先生稱之為“真玉”。它的大產出期為商周晚期事，後綿綿不絕於今。古人對和阗玉可謂絕對了然於心，情有獨鐘。一方面，人們說“千種瑪瑙萬種玉”；又一方面，人們將玉概分五色：赤、黃、白、青、墨。其中的“青”饒有意味，他從青白到青碧，色級相差甚大，以至後來的人們，干脆把青白玉直呼為“青玉”，而把深青綠者稱為“碧玉”。

    古玉是我的副藏之一，其中就有一只明代流傳下來的月光杯。初審此杯，無大異樣。式樣敦樸，色深碧綠，整體由整塊和阗籽石磨制而成。杯表外面因使用期長達數百年，故“寶漿”極厚，幾如臘如膏。又因年深日久，內壁竟然被茶漬出了不淺的斑痕，讓賞析之人多感詫異，就“玉制茶杯”這一點說，此杯已完全稱得上是一件難得之品了，而在看到它的月光效果，更是令人啧啧稱奇。

    不管是日光，月光，燈光，火光……只要有光源穿過這只杯子的杯壁，立即就會被濾成“月光效應”，真是妙不可言！事想古往今來，人們對月懷著怎樣一種迷戀情節啊！可又有誰能夠為所欲為地時時把住一握清光呢？一只玉杯，一碗清茶，一團月光，時時伴隨著我，游走在城路鄉間。

    關於這只月光杯“特異現象”的生成，我的看法是：

    一、多數碧玉固然主色調是深綠，但又不盡然純綠。有些碧玉綠中還閃灰，有些碧玉則綠中微有藍意，還有些碧玉綠鮮純太過，均不易出月光效果。而此杯之碧，綠中猶有一絲不易為常人所見的微黃色調，故月光效果上佳。

    二、一般碧玉多質純無紋，或有黑髒點兒。也有少數碧玉有波紋狀的玉解理。但這塊碧玉極為稀罕，通身遍布較為均勻的暗斑狀解理，有光透過時，效如月光穿過密林的夜景，詩意朦胧，逗人進入遐思之境。更有少量白斑連成月升之狀，使人有神設鬼施之慨!

    關於這只月光杯，它有一個用毛氈特意制作的套子。之所以說它是來自於蒙古之地，不單是因為用毛氈料的習俗，更是由於蒙藏之地多用碗套以保護器物的習俗。

    這樣一塊奇才精琢的月光杯，在經歷了漢地的琢制之後又如何落進了蠻荒之地的蒙藏呢？是高價的購買，還是出自某次封賞，這就不得而知了。但有一點，它的幾度易主，必然是在奴隸主和大喇嘛之間進行的！在那種政教合一的“蠻荒”之地，有錢人往往是上層領主，而這些人又往往信仰佛教。據此，我們又可以推斷，這只玉杯經歷了無數佛教經咒和供養儀軌……最終，在改革開放的今天，它踏進了京華之地。

    現今流傳各地的祁連石制作的所謂夜光杯，充其量不過是地方稱謂，至於夜光效果卻大打折扣。這般下去，將來夜光杯也許會像古代玉類文字那樣消失吧……