徽州民謠是徽州人民創作、吟誦、口傳心記的民間口頭藝術，反映了古徽州人勞動、生活、習俗、時政和思想感情，是博大精深的徽州文化寶庫中獨具特色的珍寶。

　　徽州民謠從地域上來分，有歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠等，並因方言不同有各自的特點；從內容上來分，有徽商民謠、生活民謠、勞動民謠、愛情民謠、時政民謠和游戲民謠等。它們具有鮮明的地域性、題材的多樣性和藝術的獨創性的特點。
　　有些民謠在徽州境內廣泛流傳，但在不同縣境有不同的流傳“版本”。如徽商民謠中的“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟”，就有歙縣、績溪和祁門的3個“版本”。徽商民謠，曾對徽商的形成和發展產生過積極的影響，是徽商歷史的形象寫照，具有特別的認識價值和重要的歷史地位。
　　有些民謠在流傳的過程中，隨著時代社會的變遷而發展。像流傳於黟縣的《黟縣婦女實苦憐》就有了現代版《黟縣婦女生活甜》。有些類型的民謠密切反映社會生活，如時政民謠中的《鴉片害人真不輕》、《抓壯丁》等。
　　徽州民謠是自宋代以來徽州社會民間生活的鮮活見證，從中可以真切地認識徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和審美觀念，是認識徽州民間社會和人生的一把鑰匙。
    徽州民歌內容豐富，形式多樣，主要包括山歌、號子、兒歌、道士腔、風俗小調等。因地域的不同，可分為歙縣民歌、績溪民歌、休寧民歌、黟縣民歌和祁門民歌等；從內容上分，可分為徽商民歌、愛情民歌、勞動民歌、生活民歌、游戲民歌等，涉及勞動、節氣、婚姻、建築、風水、民俗等。徽州民歌具有鮮明的地域性，古樸、典雅、高亢、委婉兼具一波三折，具有鮮明的江南色彩與富有特色的古山越文化的氣息。徽州民歌來源於生活，反映生活的本真，如婚嫁歌有《哭轎》、《接房》、《敬酒》、《交杯》等。勞動號子有《鋸板號子》、《采茶號子》、《采桑號子》等；山歌有《正月探妹》、《送郎》等。兒歌有《推車謠》、《月亮大大》、《柏樹枝》等。道士腔有《游四門》、《十供》等，此外還有革命民歌。
    
     前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟……
     前世不修今世修，蘇杭不生生徽州；十三四歲年少時，告別親人跑碼頭。
     前世不修來世修，轉世還要生徽州；十三四歲年少時，順著前輩足跡走。
     徽州徽州夢徽州，多少牽掛在心頭，舉頭望月數星斗，句句鄉音陣陣愁。
     徽州徽州好徽州，做個女人空房守，舉頭望月憐星斗，夜思夫君淚沾袖。
     前世不修來世修，轉世還要嫁徽州；書香門第也富貴，忠烈孝節美名留。
     前世不修來世修，轉世還要嫁徽州；多少辛酸多少淚，悲歡榮辱也輪流。

    這是最有名的一首“徽州歌謠”。單這歌詞便能夠讓人感受到那些稚嫩、無邪的童聲集體詠誦時的缈缈余音，眼前隨之就會出現連綿的群山、冷峭的石橋、曲流的溪水、莊嚴的牌坊、高闊的祠堂、精巧的民居等等一些典型的徽州特征。

    正如歌中所唱：“十三四歲年少時，告別親人跑碼頭。”徽州地區多是山脈，耕田極少，過去的徽州人不得不翻山越嶺出去販賣鹽和茶葉等維持生活。由於交通不便，路途遙遠，經商的男人出門做生意很少帶家眷，一般人只身闖天下，往往常年甚至幾年不回來，不少人甚至死在異地他鄉。“徽州徽州夢徽州，多少牽掛在心頭，舉頭望月數星斗，句句鄉音陣陣愁。”徽商們在外賺得大量銀子，衣錦還鄉，請來極好的石匠和木匠，開始雕梁畫棟，修屋建捨，不僅給家人留下了一處處華美的故園，也給徽州留下了典型的白牆黑瓦的建築群，給世界文化留下了一份寶貴遺產。

    徽商常年不回家，女人守空房的就多，有的女人甚至一輩子守寡。“徽州徽州好徽州，做個女人空房守，舉頭望月憐星斗，夜思夫君淚沾袖。”是當時徽州女人真實的寫照。徽州各大家族都有極嚴的家規，女人如果不守婦道，由族長在祠堂裡召集族人進行嚴厲審判，有的就被無情處死。而貞潔烈女則被頌揚，立貞潔牌坊加以永久標榜。有一首《送郎》民歌這樣唱道：“送郎送到庭院前，望見庭前牡丹花。 /哥啊，尋花問柳要短命死，黃泉路上我也要與你結冤家。”即使自己的男人死了，婦女也是不好再嫁的，不被處死，也會被唾沫星淹死。所以有心想與寡婦成就好事的男子，也不得不三思而退步。

    《寡婦門前多冤家》唱出了一個男子無奈的心曲：
    十指尖尖白筍芽，肩挑祭盒手拎茶。
    墳前點了一炷香，哭得眼淚濕青衫。
    當初勸你嫁給我，日裡種田夜績麻。
    偏要嫁個生意客，一封死信捎來家。
    你進不能進，退不能退，身子懸在半山崖。
    有心幫你把繩解，哎呀呀，寡婦門前多冤家。

    所以，嫁給徽州商人的女人，不得不貞潔，不得不守寡。“前世不修來世修，轉世還要嫁徽州；書香門第也富貴，忠烈孝節美名留。”

    當然，徽州民歌不僅僅只有反映徽商生活和徽州女人命運的歌謠，還有號子、山歌、小調，小調中又有不少民俗、歌舞，另外還有一些佛教、道教歌曲。從中可以真切地認識徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和審美觀念，是認識徽州民間社會和人生的一把鑰匙。

    早在八十年代初，徽州民歌中屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《牧牛花鼓》、《猜謎對歌》、《十二月花》等就由中國唱片社錄制成唱片向國內外發行。1994年中國國際廣播電台向國外播放屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《十二月花》。2005年屯溪民歌《小石橋》被列入中學生音樂教材。

    《小石橋》是一首歌唱家鄉屯溪秀麗風光和童年美好記憶的歌謠。屯溪我去過兩次，不僅風景優美，那條最著名的“屯溪老街”，幾乎匯粹了徽州文化整個歷史風貌。
    走過村口的小石橋
    兩對石獅憨憨地笑
    頑皮的童年伴隨著它
    磨光了石欄把影照
    走過村口的小石橋
    潺潺溪水彎彎地笑
    無憂的少年伴隨著它
    歡快的柳笛炊煙繞
    走過村口的小石橋
    嬉戲鳥兒輕輕地跳
    暢想的青春伴隨著它
    甜甜的歌聲花枝俏……

    一位聽過徽州民歌的朋友告訴我說，如果不知道歌詞的話，徽州民歌根本聽不懂，因為當地人是用方言俚語咿咿呀呀地唱，本土氣息特別濃郁。我說那樣其實更好，聽不懂歌詞，正好能從韻律和音色方面感知當地歌謠的原始風味，給我們以無限想象的空間。

    行走在徽州曲曲折折的回廊橋上，水光山色，白牆黛瓦，石板小路……心曠神怡之際，不知從哪條巷陌傳來了山歌小調，你一句也聽不懂，仿佛置身於前朝舊事之中，置身於淒美傳說之中，你的身世與歌唱者的身世在時空中默契地感應、轉換，你突然就感動得熱淚盈眶。

     《火焰蟲低低飛》
“火焰蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別牽掛，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。日子過得好可憐！可憐！可憐！好兒不低頭！今朝吃得苦中苦，好的日子在後頭！出了頭，當老板，賺大錢，回家做屋又買田！”
      《十送郎》更是反映了徽州女人送別丈夫的依念、無奈與惆怅。“一送郎，送到枕頭邊，拍拍枕頭睡睡添，今夜枕頭兩邊暖，明夜枕頭暖半邊來即冷半邊；二送郎，送到床面前，拍拍床梃坐坐添，今夜床梃並排坐，明夜床梃坐一邊來即空一邊……九送郎，送到燈籠店，別學燈籠千個眼，要學蠟燭一條心；十送郎，送到渡船頭，叫一聲撐船哥、搖橹哥，幫卯家郎撐得穩端端。”
   
《月亮起山一盞燈》“月亮起山一盞燈，十八歲瞟姐到如今。上街瞟了一十八，下街瞟了二十春。他人說我瞟好姐，瞟上好姐拜好神……”
   
    反映徽州氣候特點的《霧》：
“春霧一朝晴，夏霧雨淋淋。秋霧曬煞人，冬霧雪封門。”

    《推車磨》：推車(注：方言與茶同音)磨車，磨到外婆家。外婆不在家，後門頭打老鴉；打一只燒燒吃；打一雙，氽氽湯。氽給哪個吃？氽給我家寶寶吃。

　　《推車郎》：推車哥，磨車郎，打發哥哥上學堂。哥哥一對花包肚，弟弟一對花衣裳。花對花，柳對柳，走到外婆家門口，喔羅索，趕得一走。

　　《推車磨車》：推車磨車，磨到外婆家。外婆不在家，後頭打老鴉。打一只，爆爆吃；打一雙，燒碗湯；打一對，燒碗菜；打一蘿，討老婆；打一擔，大家來看。

　　推車磨車，磨到外婆家。外婆不在家，後屋頭打冬瓜。冬瓜滾下井，小姨大姨哭淋淋；冬瓜滾下塘，大姑小姑淚汪汪。

有一首《采茶謠》是這樣的：
　　“兒乖乖寶，娘去摘茶草。兒乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草賺茶銀，用來供大供細(小孩)供成人。”

　　男人外出經商，生活的重擔壓在女人的頭上。“供大供細供成人”是生活的動力，也是生活的樂趣。這裡語言樸素，通俗淺顯，反映了徽州婦女，吃苦耐勞的動人場面，把勞動過程和心態刻畫得維妙維肖。“喜鵲哥哥尾巴長，討了媳婦忘了娘。日朝日夜挑丈夫，挑得丈夫狠了心。日打爺，夜罵娘。不曾討親真孝子，討了親，真該死！”這首《喜鵲哥哥尾巴長》描述的，是徽州普通家庭生活的一個側面。作者以喜鵲擬人，手法簡單，愛憎分明，把夫妻婆媳之間的三角關系，前後變化，既表現得生動恰當，又入木三分，藉以告誡人們，要遵守家庭倫理，遵守孝道。還有許多內容含有社會教化，尤其是勸人戒賭戒煙的民謠，意境極為深刻。如《扁擔錢》、《莫好賭》、《戒煙歌》等。

　　“賭博錢，水邊沿。生意錢，三十年。扁擔錢，萬萬年。”

　　“勸世人，莫好賭，好賭之人必吃苦；莫看平時人忠厚，陷入賭場如惡虎；毀了多少好前程，拆了多少好夫婦；贏了還想贏，輸了不服輸；盜賊多由賭博生，犯法受刑自找苦。”

　　“石榴花開揚柳青，勸人不可吃烏煙。吃著烏煙猶自可，駝起背脊又*肩。烏煙本是外國生，外國鬼子害人精。不識(曉)得害著人家多少好子弟，不識(曉)得害塌人家多少好後生。”

　　愛情，是文學永恆的主題。徽州民謠中，有相當一部分題材，是與男女愛情有關。有訴離別衷腸，有表男慕女悅，有敘美好心願，有感紅豆相思，有恨亂點婚配。如《映山紅》：

　　映山紅，紅彤彤，隔壁隔塢討新人，討哪個？討愛情！

　　寥寥數語，作者從一個傍觀的視角，以映山紅似人，直接了當地表達了被封建理教束縛著的徽州男女，對愛情的渴望。而在下列《許個好人家》中，又可細細品味那種做媒婚俗所帶給人的忐忑不安。

　　柏枝樹，柏枝桠。柏枝樹下好人家。生個男，會當家，生個女，會繡花。等到十八歲，許個好人家。

　　“等到十八歲，許個好人家”，在男女沒有戀愛自由的年代，這是一個多麼善良而又發自內心的祝願啊。青年男女只有碰運氣，而沒有自由選擇婚姻的權利。“一粒谷，兩頭尖，一頂花轎走向前。爹哭三聲囡上轎，娘哭三聲進轎門；囡啊囡，不要哭來不要愁，三朝接你回家走。”這首《一粒谷，兩頭尖》，從一粒谷起頭，勾畫出將要出嫁的女子，離家時那種亦喜亦悲的矛盾心情，形象而透徹。徽州是程理學發源地，那種想擺脫正統思想禁锢的反抗呼聲，一刻也沒有停止過。民間的這種聲音尤其強烈大膽。

　　“叫聲哥哥你記真，我家住在廟山村。屋後有棵大栗樹，門前有個葡萄籐。門前杏樹結子青，身*杏樹盼郎臨。娘問閨女做什麼？我看杏樹何時紅。”

　　有一首《婦女解放歌》是這樣的：
　　“自古到今，男女配婚姻。男想討個好老婆，女想嫁個好老公，兩廂情願多稱心。舊社會，家教緊，爹娘專主瞎操心。算命做卦排八字，聽天由命不由人。共產黨，解放軍，打破包辦舊婚姻，自己作主定終身。”

　　當然，生活中也有不少愛情悲劇和畸形婚姻發生。一首《結發夫妻無奈何》、《十八歲大姐三歲郎》、《等郎媳》即是例證。

　　“油菜花開滿地鋪，打鑼打鼓嫁小姑。小姑嫁不好，嫁個馱背佬；進房又要牽，出房又要抱；隔壁鄰捨不要笑，結發夫妻無奈何。”

　　“喜鵲哥哥尾巴長，十八歲大姐三歲郎。半夜三更要吃奶，‘我是你的老婆不是你的娘！’不看公婆待我好，一腳踢你見閻王。”

　　“娘啊娘，做事真荒唐。你講把我(給)個好人家，童養媳等童年郎。我大渠(他)十歲甚樣講？不象老婆不象娘。馱(抱)著要撒尿，哭著要吃糖。日間領渠嬉，夜間馱上床。清早起來幫他著衣裳。等到郎大我已老，命裡注定沒法想。”

　　這三首民謠，反映的是民間許多畸形婚姻，帶給無數徽州男女愛情上的不幸，給徽州女人帶來的無限痛苦。事實上，徽州眾多的貞節牌坊下，又湮沒了多少不為人知的辛酸故事。下面我們也可以從另一個側面，看到民謠中輕松幽默的場景。

　　“葫蘆蜂，抖膀膀，抖過山，抖過嶺。問你家姑娘肯不肯？肯！肯！肯！三擔豬肉二擔餅。花花轎，門口等，嬉嬉菜花蓋頭頂。”

　　“有錢討個嬌嬌女，沒錢討個瘌痢婆。瘌痢婆會搞柴，嬌嬌女會做鞋。”

　　徽州，是一個相對獨立的區域文化圈。徽俗民風尤見本地田園風格。一首《山裡好》，便是這種桃園生活的寫照。

　　手捏苞蘿，腳踏料炭火。無憂又無慮，皇帝不敵我。

　　徽州儒風獨茂，源自於徽人對讀書的重視。十村五鋪，館學書院林立。這種崇儒重教的文化傳統，更能從民謠中得到印證。如《上學堂》、《牽三哥》、《冬學歌》：

　　“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發哥哥進學堂。讀得三年書，中個狀元郎。金童來報喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”

　　“牽三哥，賣三郎，打發囝，進學堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，後門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦。”

　　“我們的老百姓，真正是可憐。一年三百六十日，天天種桑忙。隔壁的小百姓，呼你一呆(起)進學堂，

　　下面的民謠，反映了作者對種種社會不公現象的不滿。如《轎夫歎》、《天上星多月不明》：

　　“抬轎是人，坐轎是人。坐在轎中樂融融，抬著轎子汗淋淋。世道真不公平！”

　　“天上星多月不明，地上多路不平。世上官多不太平。”

　　徽州的民謠，來源於生活，傳唱於民間，流行小巷院落，上可問天不公，下可借鳴不平，是一個窺測社會的萬花筒。她讓人們看到了一個文化復興，經濟繁榮背後的另一張真實面孔。徽州民謠，是一個文化聚寶盤。她藏匿著許多鮮為人知的真情實愛。她記錄了許多活生生的“過去”。民謠，象一本發黃的舊書，象一個精彩的腳注，也象一張通俗的年畫。她向人們坦露著心扉，她向人們展示了七情六欲，塵封了大量生活原態，截取了社會的形形色色。這是一個多麼豐富而精彩的世界啊，又是一些多麼沉重而又耐人尋味的社會話題。