冕旒  帝王戴的冕冠，其頂端有一塊長形冕板，叫“延”。延通常是前圓後方，用以象征天圓地方。延的前後檐，垂有若干串珠玉，以彩線穿組，名曰：“冕旒”。冕旒的多少和質料的差異，是區分貴賤尊卑的標志。據說，置旒的目的是為了“蔽明”，意思是王者視事觀物，不可“察察為明”，也就是說，一個身為領袖的人，必須洞察大體而能包容細小的瑕疵。禮運曰：“天子之冕朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

    十二章服  是指中國古代帝王冕服上飾有12種紋樣的服飾。12種紋樣，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fú），早期手繪、晚期用刺繡繡於服裝之上。十二章圖案各有深刻的寓意，據史載：日、月、星辰稱為“三光”，取其“照臨”之意；山，能行雲雨，人所仰望，取其鎮重之意；龍，變化無方，取其神；華蟲，為雉，文采昭著，取其文；宗彝，為宗廟祭器，繪虎、鵻二獸，取其祀享之意（又有一種說法認為，宗彝繪虎，是取其嚴猛，繪“鵻”，即鹁鸪鳥，是取其智）；藻，水草之有文者，取其文，取其潔；火，取其明，取其炎向上；粉米，即白米，取其潔白能養人；黼，作為斧形，刃白而銎黑，取其能斷之意（又有一說，按八卦方位，白為西方之色，黑為北方之色，黑白之交，即西北方，為八卦中的乾位，乾為天、為陽，故象征剛健能斷）；黻形為“亜”，一說認為是古“弗”字，取“拂弼”之意（另一說認為，是兩“己”或兩“弓”相背，取臣民背惡向善之意，亦取君臣離合，去就之理）。

    鎮圭  古代朝聘所用的信物，王執鎮圭，為六瑞之一。也作“填圭”。《周禮·春官·大宗伯》：“王執鎮圭。”注：“鎮，安也，所以安四方。鎮圭者，蓋為四鎮之山為瑑飾，寺長尺有二寸。”

    古代以玉作瑞信之物，用於朝聘，計六種，故名“六瑞”。《周禮·春官》載：周制王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。六瑞形制大小各異，以示爵位等級之差別。

    孔子兩側神龛內為四配，東位面西的復聖顏回和述聖孔伋，西位面東的是宗聖曾參和亞聖孟轲。

    顏回（前521——前481），曲阜人，名回，字子淵。孔子的得意門生，以好學著稱，貧居陋巷，箪食瓢飲而不改其樂。早卒，以德著稱，被後世尊為“復聖公”。

    曾參（前505——前432），費縣人，現嘉祥人。名參，字子輿，孔子的學生，以孝著稱。提出“吾日三省吾身”的修養方法，認為“忠恕”是孔子的一貫思想。《大學》是他的著作，被後世尊為“宗聖公”。

    孔伋（前483——前402），戰國初期思想家、哲學家。孔子的孫子，名伋，字子思。相傳曾受業於曾參，以“中庸”為其學說的核心。現在《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳是他的著作，被後世尊為“述聖公”。

    孟轲（前372——前289），字子輿，今曲阜人，孟母三遷遷至鄒縣，受業於子思的門人，戰國時期思想家、教育家。歷游齊、宋、滕、魏等國，曾任齊宣王客卿，後退而與弟子萬章等人著書立說，勸告統治者重視人民，認為殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；反對武力兼並，認為只有“不嗜殺人者”才能統一天下。極力主張“法先王”、“行仁政”，省刑薄賦，達到黎民不饑不寒。有天賦道德意識，也重視環境和教育對人的影響。教育人注重存心養性，一度在儒家哲學中形成一個新的理論體系，對後來宋儒有很大影響，被認為是孔子學說的繼承者，著作有《孟子》一書，被後世尊為“亞聖公”。

    孔子的弟子們將孔子的談話和與弟子的回答整理成篇，即為《論語》，與曾子所著《大學》、孔伋所著《中庸》、孟轲所著《孟子》並稱為“四書”。歷代對《論語》非常重視，曾有“半部《論語》治天下”之說。

    四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手執躬圭，如古代上公禮制。

    四配再兩側為“十二哲”：

1、闵損（前536——前487年），字子骞，魯國人，孔子學生，在孔門弟子中以德行和顏回並稱。

2、冉耕（前544——？年），字伯牛，魯國人，孔子學生，在孔門弟子中以德行著稱。

3、冉雍（前522——？年），字仲弓，魯國人，孔子學生，其父為“賤人”，孔子曾稱許他的德行，並謂“雍也可使南面”。《荀子》書中亦曾以“仲尼、子弓”並提。

4、宰予（前522——前458年），字子我，一名宰我。魯國人，孔子學生，以擅長言語著稱，曾任齊國臨淄大夫。

5、端木賜（前520——？年），復姓端木，名賜，字子貢，衛國人，孔子學生。善於辭令，經商曹、魯間，富至千金，並參預政治活動，歷任魯、衛，聘問各國，與諸侯“分庭抗禮”，曾游說齊、吳等國，促使吳伐齊救魯。

6、冉求（前522——前489年），字子有，魯國人，孔子學生，曾為魯國貴族季孫氏的家臣，孔子曾稱其“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”。

7、仲由（前542——前480年），字子路，也字季路，泗水人，孔子學生。性直爽、勇敢，曾對孔子的政治主張表示懷疑，孔子任魯國司寇，他被委任為季孫氏家臣，後任衛大夫孔悝的宰相，在貴族內讧中被殺。

8、言偃（前506——？年），字子游，吳國人，孔子學生，擅長文學，曾為武城宰，提倡以禮樂為教，境內有“弦歌之聲”。轉述了孔子關於“君子學道則愛人，小人學道則易使也”的論點。

9、卜商（前507——？年），字子夏，晉國人，一說衛國人，孔子學生。為莒父宰，孔子死後，到魏國西河講學，主張國君要學習《春秋》，吸取歷史教訓，防止臣下篡權。宣揚“死生有命，富貴在天”；提出“學而優則仕，仕而優則學”和“大德不逾閒，小德出入可也”等觀點。李悝、吳起都是他的學生。魏文侯也尊以為師。相傳《詩經》、《春秋》等儒家經典是由他傳授下來的。

10、颛孫師（前503——？年），姓颛孫，名師，字子張，陳國人，孔子學生。主張“博愛容眾”，思想比較激進。

11、有若（前518——？年），魯國人，孔子學生，提出“禮之用，和為貴”，“孝弟也者，其為仁之本與”等主張。孔子死後，因他“狀似孔子”，曾一度為孔門弟子所特別尊重。

12、朱熹（1130年——1200年），南宋哲學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽。徽州人，僑寓建陽（福建），曾任秘閣修撰等職。廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學有不同程度的貢獻。在哲學上發展了二程（程颢、程頤）關於理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的理學體系，世稱程朱學派。他從事教育五十多年，吸收當時的科學成果，提出了對自然界變化的某些特點。他的理學一直成為後來統治階級的理論工具，在明、清兩代被提到儒學正宗的地位，著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》等以及後人編纂的《晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》等多種。

    大成殿內除十七座塑像外，原有10方巨匾（有的還未復原），正中是康熙皇帝手書的“成世師表”，光緒皇帝的“斯文在茲”，兩側是鹹豐和道光的，南面是乾隆皇帝的“時中立極”等，門外正中“生民未有”是雍正皇帝的手書。

    琉璃瓦殿內設有復原的紅漆供案，供案擺滿各種祭器和樂器，祭器有青銅的爵、罍、铏、登、簋、豆、尊等，竹制的笾、篚等；木制的俎，以及堆料五彩御制香爐、燭台等。樂器有鎏金制的編鐘、精制的特磬，成組的排箫，彩繪的應鼓，陶制的埙，以及對列的編鐘、玉磬，配以古琴、大瑟、風箫、笙、笛、箎和少見的柷、敔等數十種。