二00八年九月西安唐皇城牆含光門遺址博物館隆重開館了，該館地處西安市市中心的西安城牆含光門內，館內有反映隋唐含光門門道遺址、各時期城牆的斷面遺址、展示隋唐長安城供排水系統的皇城過水涵洞遺址以及《中國城牆發展史專題展》、《唐長安城專題展》，許多前來參觀的游客都深感隋唐歷史文化之博大精深，含光門遺址成為隋唐歷史文化的縮影。但是含光門中“含光”一詞所具有的深層文化內涵大家卻知之甚少，對此，我們對其文化內涵進行探討，應該是很有意義的事情。
    在談到含光門時，我們需對“含光”二字進行一些探討。“含”字在《釋名》解釋為：含，合也。《廣雅》中為：含，寬也。《釋文》中為：含，包也，容也。“含 ”的字意有為包容、寬容的意思。“光”在《釋名·釋天》中為：光,晃也,晃晃然也。亦言廣也,所照廣遠也。在《尚書·堯典》中為：光被四表,格於上下。《左傳·昭公二十八年》中：昔武王克商,光有天下。《尚書·洛诰》中：惟公德明光於上下。“光”就有明亮、寬廣、深遠之意。
    而“含光”二字成為一詞就有包容、寬容、兼容的詞意，在《廣雅》中就有“含宏光大”的解釋。在《易經·坤卦》中解釋為：含弘光大，品物鹹亨。……含萬物而化光。後來，又引申為蘊含光彩、包藏美德。如戰國 楚 宋玉《登徒子好色賦》說：華色含光，體美容洽，不待飾裝。漢 蔡邑《陳寔碑》：赫矣 陳君 ，命世是生，含光醇德，為土作程。《魏書·常景傳》：其贊，揚子雲 曰：‘ 蜀江導清流， 揚子挹余休。含光絶後彥，覃思邈前修。’。
    因此，我們可否對含光門中“含光”一詞解釋為包容、寬容、相容之意，這是從含光門的歷史淵源來分析，含光門始建於隋唐，是隋唐長安城皇城南側城牆三城門中西側的大門，從唐長安城布局來看（見唐長安城皇城城圖），它東臨鴻胪寺和鴻胪客館， 西與太社、西市相鄰，地理位置非常重要。
    首先，我們來看看隋唐含光門東面皇城內的鴻胪寺和鴻胪客館。隋唐時期外交十分發達, 特別是唐代由於其經濟繁榮,文化、交通發達,國力強盛, 再加上開明的對外政策,使得唐代外交活動極其頻繁，在中央設置鴻胪寺是專門負責管理外交、民族事物的機構。鴻胪寺起源於漢代，在漢代設大鴻胪即“掌諸侯及四方歸義蠻夷”，到隋唐改鴻胪寺是九寺之一，專掌外交事務，轄下專司翻譯的譯語人凡二十名，各自通曉不同外語。據史書記載，唐代諸番進貢，陸路有西域諸國、西南諸蠻、海路則有波斯及南海諸國、東方有高句麗等國遣使來朝，鴻胪寺的語譯人每需多重轉譯，始能完成任務。 這裡的“寺”不是寺廟的寺，《說文》雲：寺“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“鴻胪寺 ”等。大理寺是中央的審判機關，鴻胪寺是專門負責管理外交、民族事物。 西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻胪卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻胪寺” 。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻胪寺”。後來鴻胪寺改建，取名“白馬寺”。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以後，寺作為官署越來越少，逐步成為中國佛教建築的專用名詞。而鴻胪客館相當現在國賓館，是專門接待外國和少數民族首腦、官員以及重要客商的賓館。可以想象當年從陸路、海上絲綢之路的外域官員、客商紛至沓來的情景，據宋元佑年間，張禮（１０８７—１０９４）著的《游城南記》就有“入含光門而歸焉”的記載。
    其次，隋唐含光門西面西市、太社。唐長安城皇城內太社，在唐含光門西側，是唐代主要祭祀山川土地的禮制建築。社，古代指土地之神，按方位命名：東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土。五種顏色的土覆於壇面，稱五色土，實際象征國土。古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。 相傳發明社的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發洪水的時候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒有高地就挖土堆丘， 稱之為“社”，句龍死後，被奉為土神，也叫社神，為了紀念他就專門建造了祭祀建築，稱之為“後土”。 “社”字在甲骨文中於“土”字一樣，作“◇”，像男性生殖器。也就是說，社起源於原始時代的生殖崇拜。在春秋時代，還可以看見這種原始崇拜的流風余韻。社，既與“土”本是一字，後來加上了“衤”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時還有各種歡慶活動，“社戲”、“社火”就是很好的例子。現代生活中的“社會”一詞，也與社日活動有關。稷，原是周民族的始祖後稷，在西周始被尊為五谷之長，與社並祭，合稱“社稷”。根據《周禮·考工記》，社稷壇設於王宮之右，與設於王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，後者代表血緣，同為國家的象征。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。
    “社稷”從字面來看是說土谷之神。由於古時的君主為了祈求國事太平，平谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征，後來人們就用“社稷”來代表國家。“社稷之憂”、“社稷之患”、“社稷之危”《毛遂自薦》“謹奉社稷而以從都”指的是國家的憂慮、隱患、安危。這個代稱一般現代白話文文章已經很少用了。 周制，天子有三社，為國立社稱太社。在庫門內西側（右）；自為立社為王社；亡國之社為亳社。“左祖右社”，指的是太社。社和稷是兩回事，因而也有分祭合祭之爭。唐代分祭；本來社稷屬於中祀，等級不高，唐代升為大祀，由皇帝親祭。因而唐長安城皇城內太社是皇帝親祭的禮儀場所。
    唐長安城西市與隋唐含光門隔街向望，在隋大興城時稱利人市，唐改稱西市。西市距離唐長安絲綢之路起點含光門較近，周圍坊裡居住有不少外商，從而成為一個國際性的貿易市場。這裡有來自歐洲、中亞、南亞、東南亞及東亞等各國各地區的商人，其中尤以中亞與波斯（今伊朗）、大食（今阿拉伯）的“胡商”最多，他們多僑居於西市或西市附近一些坊裡。這些外國的客商以帶來的香料、藥物賣給中國百姓，再從中國買回珠寶、絲織品和瓷器等。因此，西市中有許多外國商人開設的店鋪，如珠寶店、貨棧、酒肆等。其中許多西域姑娘為之歌舞侍酒的胡姬酒肆，為了方便外地商人寄居,市內均四面立邸，外國商人也可以住在特設的波斯邸。邸,可以居商,也可以存放貨物,還可以代客商聯系買賣。李白《少年行》詩句中就有“五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處？ 笑入胡姬酒肆中”對西市的真實寫照。
    再次，唐長安城皇城是唐代國家行政機構所在地，從唐含光門向北的含光門街，其兩側分列有許多行政機構，如：鴻胪寺、太史監、司農寺等，這裡又是辦理行政的必經之門。

根據前述我們從鴻胪寺和鴻胪客館、太社可以把隋唐含光門歸納為外交之門、禮儀之門。從西市可以把隋唐含光門歸納為商貿之門、從唐長安城皇城是唐代國家行政機構所在地，而隋唐含光門又是其皇城南側城牆三城門中西側的大門，因而這裡可以是行政之門。

結論：
   綜上所述，“含光”二字詞意，在隋唐含光門中的文化內涵，由於它有外交、禮儀、商貿、行政之含義，因而它的包容、寬容、相容之詞意在這裡也就顯而易見了。因此。隋唐含光門“含光”一詞的包容、寬容、相容內涵和引申為蘊含光彩、包藏美德的含義。顯示了隋唐時期海納百川的氣魄，是隋唐時期燦爛文化具體反映，大約在初建隋唐長安城時可能有這樣的寓意吧。