其一，理想的園地“或依山林”欲通河沼“，即要求有山或有水；這與風水所雲”人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為重要；若大形不善，總內形得法，終不全吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所不同的是，風水以擇定自然天成的山水環境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環境（園地）為基礎，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可”模山范水“（即造假山水），但追求”雖由人作，宛自天開“。     其二，理想的園地應該“探奇近郭，遠來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹”，且“市井不可園也；如園之，必向幽偏可築”；亦即理想的園地應該是幽靜偏僻之地。而風水選址也著力追求一種幽靜空間，它要求：後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。     其三，理想的園地應該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”，亦即要草木豐饒；這也與風水所要求的“皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂……如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水的“相地”別稱，而且也借用或借鑒了風水的相地經驗；並且，它們相地的主要目標也基本一樣，均是尋求“風景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。2關於立基古代園林的“立基”，是指確定園林建築、假山、水體與植物在總體布局中的位置。《園冶》卷一“立基”雲：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這裡，盡管《園冶》提出了“選向非拘宅相”的觀點，但其“凡園圃立基，定廳堂為主”的作法與風水之“州郡以公廳為正穴，宅捨以中深圳為正穴”的點穴立基程序基本一致；接下來的“先乎取景，妙在朝南，”也類似於風水中尊貴建築須“負陰抱陽”即座北朝南的原則。事實上，在風水的影響下，我國比較典型的古代園林布局也大都是主體建築倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例，它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，再以報恩延壽寺從臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然後把佛香閣立在中軸線上的穴點上，使其成為全園的構圖中心。據說，當初在穴點上修建的是一座九層高的“延壽塔”，“因考《春明夢余錄》謂京師西北隅不宜建塔（《養吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克終，佛樓改建落成工“（乾隆《新春游萬壽山報恩延壽寺諸景即事》）。其實，除因風水的原因而使延壽塔被拆並改成佛香閣以外，整個頤和園即活脫脫地呈一個風水美格。類似的風水格局也在圓明園的各個”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風水對古代園林立基的影響。