風水與建築、景觀

    風水是這樣的一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。

    人類已經跨入21世紀。面對新的世紀，我們應當怎樣利用傳統文化為現代化服務，在建築領域，如何利用傳統風水思想，這仍然是一個具有魅力的課題。

    我認為，風水是一種文化，不能簡單地加以否定。傳統的風水文化是幾千年傳承下來的巨大遺存，如果不允許研究風水，風水就永遠是個謎；如果只讓江湖上的人去隨意解釋風水，風水的迷信成分就會越來越泛濫。

    傳統風水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽宅文化。

    所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關建築。古人認為孝道莫大於把父母的遺體安置好，高不致於受風寒，低不致於被水淹，淺不致於被狗拱，深不致於太壓抑。有人甚至認為死者的陰宅會影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無疑問是荒謬的。從總體上說，陰宅觀念基本上屬於迷信。但是，陰宅觀念有發掘的價值，至少表現在三個方面:

    第一，我們現在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設計地面建築時，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個個土堆，而變成文化教育場所，引導活著的人繼承遺願，發奮進取。現在的許多陵園開發商正是大打風水寶地牌，所以才收到很好的社會效益和經濟效益。當然，利用陰宅風水觀念一定要慎重，盡量剔除“避邪驅鬼”、“護蔭後人”等迷信觀念，用科學思想營建精神文明場所。

    第二，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是骊山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無不采用風水陰宅觀念選址、興造地下或地面建築，如果考古工作者對此谙熟於胸，就可以幫助尋找遺址，有助於挖掘工作順利進行。北京大學著名考古學家宿白教授就曾結合風水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。

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    第三，陰宅觀念中的形勝說、氣說、陰陽說、擇時說、土質說、綠化說、遺體保存說等，盡管絕大多數都是污七八糟的內容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經驗的總結，古人從其他領域移花接木地利用各種文化知識填充風水學說。陰宅的許多觀念原本不屬於陰宅，我們可以用現代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創新。

    風水文化的另一大部分是陽宅文化。所謂陽宅，就是活人的生存場所。大而言之，陽宅指城鎮村落的布局和建築；小而言之，陽宅指住宅及其室內陳設。任何民族都有陽宅文化。陽宅文化是衡量社會進步的尺度，也是科學技術水平的標志。陽宅的狀況，對人們的生活、工作、身心、情操發生重要影響。

    陽宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實用上講，形法派比理氣派更多一些科學成分。形法派重視觀形察勢、實地考察，講究山川的來龍去脈和房屋的坐向，具有很強的實踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經等方術知識，用氣說、陰陽說、五行說、八卦說、干支說、節氣說、神煞說、飛星說等龐雜的學說解釋風水吉凶，具有很強的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究價值。形法派的經驗成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學說，但沒有陽宅文化運用得突出。我主張在實踐中多采用形法派觀點，在書房裡多研究理氣派觀點，融會不同流派。

    中國人幾千年都在運用風水思想從事建築，從西安半坡發現的6000年前的氏族村落，到《詩經·公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無不滲透風水觀念。早在1993年，華中師范大學的一位風水研究學者就提出了12大原則，力圖從復雜的風水文化中抽繹出可以為現代建築服務的內容，以便造福於社會。這裡，我擇要介紹在建築中值得注意的風水原則:

    第一是系統原則。系統思想在中國古代就產生了，它是中國先民奉獻給人類最珍貴的文化遺產。系統思想促使人們從關聯性、功能性、多樣性、有序性考慮問題。春秋時期，楚國的令尹在沂地築城，系統把握施工的各個環節，從測量、取土，到建築完工，只用了30天。戰國時修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建築要素的關聯，使航運、導流、灌溉、排沙等各項功能發揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒有地震。歷代園林都注重客觀環境、生理環境、心理環境、固定空間、虛擬空間、動態空間。

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