言雌雄，《青囊》之精義也。陰陽二氣為天地萬物之始；而物物各有一太極，是言物物各有其之始，各有其真陰陽真雌雄。 陰陽二氣的作用，成為物物始生然後成，又各禀賦於二性之氣而自成雌雄二體。萬物又各具雌雄的配合，從而流通得自混沌的陰陽二氣於體內，使陰陽二氣根植於雌雄二體之中。 言陽氣屬天，而實兆於地之中。是因為天之陽氣為動，地之形靜而為陰，雌雄與陰陽是相形而不相離。 雌雄之形交，陰陽二氣同時也交。能認雌雄，自明陰陽。雌雄之體而定形，然陰陽二氣之變化無常。陰陽二氣之變化，雌雄二形代謝之更新。 從長生盛衰至死亡，其氣雖變，其形體之質不變，所言物歸物，氣歸氣。雌雄的配合，陰陽之交媾，其形氣不離，相需相承。皆為陰陽互根，此乃三生萬物也。 雌雄，顯象於世，即一天一地。天高而尊，地下而卑。然尊者有下濟之德，卑者的上行之義，故陰陽一奇一偶，其形對待，且往來不替。由此而成四時之代謝，由此而運作萬物而的化育，皆於此陰陽之道也。 然自然流露，而顯其象於河圖，此中之陰陽為天尊地卑，陽奇陽偶，一六共宗、二七同道、三八為明、四九為友、五十同途、五兆生成流行終始，皆言互根之陰陽。 以河圖為體，河圖之數，演而化義成天圓六十四卦，故先天之五行通於河圖，河圖的陰陽，即：1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰； 乾為陽為9數，坤為陰為1數，離為陽為3數，坎為陽為7數，5為陽歸於中宮，兌為陰為4數，艮為陰為6數，巽為陰為2數，震為陰為8數，10為陰歸於中宮；言陽者奇，陰者偶也。 此對待為陽對陽，陰對陰，未可相互混雜，先天為體，而定本乎不動，實為渾沌初開，天地未明。乾坤定位而有開癖之象，乾真陽，坤之真陰，皆處於無形之氣。而唯地上有其形，此形乃坤地積陰之氣而成，但此地亦有上升清虛之陽氣。此皆乾天積陽之氣，乃至陰至陽，乾天坤地交媾之義。 以先天為體之例：艮為山對兌為澤，謂：山澤通氣。山載於下，而先有其真情對待，故有升降流行之氣於山澤之上。 以震為雷對巽為風，謂：雷風相薄。當雷風先天其真情對待，後天之陰陽而發於下，則動風之陰而行於上也。當陽之坎為水時，陰之離為火，謂之水火不相射。而水火平衡形若相隔，而其情卻相通也。固此三陰三陽各自交感，有此陰陽一交，萬物才能生生不息，才有陽升陰降原理。 三陰對三陽，各自交感而生萬物。以先天之卦，定乾之真陽，坤之真陰，皆無形也。 乾積陽之氣，乃寄於坤地之形。乾天其交於之真陰，水火，雷風，山澤六子化生。且六子皆通情於乾坤父母之陰陽，擴大及至天圓六十四卦無不皆然。 凡天地之生機化露於此，故先天為體而不動，尚不能成雌雄，而只是陰陽對待之兩氣，而不動乎，尚須從後天洛書為用流行之。 易言：“帝出乎震，齊於乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎為乾，勞乎為坎，成乎於艮。”其數為坎一，坤二，震三，巽四，五中宮，乾六，兌七，艮八，離九。恆古至今推移時運，周而復始，流行不替也。 坎、坤、震、巽、中宮、乾、兌、艮、離者，日月之出沒天地四時之氣機，運行遷謝，循環無止。此雖出於洛書，卻與河圖相符合。故天地之理自然發現，無有不同。 先天河圖有對待之陰陽，後天洛書有流行之陰陽。如：坤之陰實屬乾陽之氣，此陰含陽，而陽來應。坤陰含乾陽之氣，而能生陽。一切發生之氣本於乾陽司之，但皆出於坤之陰地。洛書之數，演而化義，成地方六十四卦。故卦運通於洛，陰陽互化演成天圓與地方卦。 實則河圖洛書非有二數，先天與後天非有二義。先天之卦以陰陽對待，言有後而無方偶。而後天八卦以陰陽而流行之，有方偶。 消長於天地之旨，只在陰陽對待與時運流行中，此乃雌雄矣。以此用於山與水之間，不失為人間之寶也。   上述膚淺，必有謬誤，望同行賜教！ （作者系國際易學風水研究院常務理事，風水專家）