喝形派風水是對山川河流的形象進行類比，然後依狀喝形，再依形進行風水操作。像泉州城被喝為鯉魚形，而毗鄰的永春縣則為網形，為了不被永春的網罩住，泉州建了東西雙塔把網撐起。這就是古代喝形派風水對城市規劃的影響。喝形派風水先生對清流城關及周邊群山也有著許多形象的喝形，這些喝形有時還能影響一個時期人們的行為規范，說來有點意思。

    首先是對整個大城關的喝形。龍津河呈s形穿過清流城關，把城關分割成東西兩瓣，北山坐落在西北片的北邊，南寨坐落在東南片的南邊，。歷史上曾經在東南片沿河築牆為城，所以這一片又叫小城關。如果站在北山上看，就可以看到一條山脈從西南方蜿蜒而來，象是一條青龍奔騰而至，到城關南寨就伏下龍頭，張開寬大龍嘴暢飲龍津河的清流，這就是清流城關的龍山。在風水上來說後龍山關乎地方的興衰，歷來備受保護，清朝“乾隆四十年，內文武各官會立禁碑於亭”，禁止“木客在嶺凹拖運杉木”以免“大傷龍脈”。而站在南寨上眺望北山，只見北山向南伸出彎曲的一溜小山，像正展翅向龍山飛來，形家們把它想象為翔鳳。所以又有人把大城關喝形為“龍鳳呈祥”。可惜上世紀80年代末開公路把鳳凰的一個翅膀斬斷了，盡管當時還有一個鑽洞通過的規劃。當地老百姓把清流90年的政壇振蕩（從縣委書記到一般干部80多人出事）和它聯系起來，在風水理論上可能是不能成立的，倒反映了群眾對破壞風水完美形象的不滿。

    站在北山如果只看南寨和小城關，那麼小城關又像撒到河裡的一張手網，和它連在一起的南寨就是老漁翁了，所以又有“漁翁撒網”一說。為此還引發過一場爭論：在城關的東南邊有一座小山包，位於衙門的巽方，一些風水流派認為在這裡建塔主發文貴，而喝形派則認為建塔則將撐起魚網讓魚溜掉而出不了人才。所以明末曾在小山上建過塔，而後又被拆掉（拆塔原因另有一說是塔影投射在一個財主家的屋頂上而致）。  

    再看看s形之外西南邊的那座山，它和來龍山隔著南區南北相對，來去相迎。如果站在來龍山脈邊的水廠看它，活生生的一只匍匐在地的大象。確實維妙維俏，你看象頭朝向龍山所來的南方，鼻子長長伸出，前後腳位置恰到好處，比例也很有分寸，因此被形家們喝形為“拜象山”。匍匐著朝向龍山表現了它的臣伏和歡迎，襯托了龍山的主人地位，這是非常符合大地來龍的要求的：“有迎的、有拜的” 。

    在大城關s形之外的東邊也有一座東華山，它發脈於較遠的筆架山，從東方橫穿過來，在s形龍津河的東南出口處剎住，形成鵝山，與南寨相對而立，緊密夾住清流的水口。鵝山和南寨俨然像兩位專注的老人注視這城關，所以堪輿家又把鵝山和南寨喝形為“兩老觀太極”。兩山最接近的地方，還相對各伸出一條石崖，所以喝形家們就把它命名為“獅象交牙”。這個水口在古代也是深受保護的，早在“明天啟七年，知縣萬匯英緝獲渠魁，重罰建亭，勒石嚴禁。”解放後破除迷信，沒有人會來關心水口的保護，上世紀六、七十年代“獅象交牙”的石頭破壞嚴重，“獅象的牙”已被蛀了不少。如果站在城關東門橋看對面的東華山，來山象是一只亮開翅膀，飛撲而下的鵝，那樣子就象要把頭鑽到龍津河尋魚蝦似的，所以就被喝為“鵝山”。

    站在北山下遙看清福寺上的東華山。可以看到東華山象一只一腳前一腳後的下山虎。據說因為猛虎下山，驚動了山下百獸，慌亂奔竄，所以它下面的群山和對面的小山丘，都像驚慌的百獸呈橫七豎八不規則排列在北區周圍。在拜象山下看水廠後面的來龍山山頂，象一面倒扣在山上的銅鑼，所以被稱為銅鑼山。它好像要提醒大家注意“龍”來了。在大城關s形龍津河的西北入口處有一個淺灘，緊貼河灘邊有一绺逆水而上小山，象只小鯉鵝山和南寨魚正搖頭擺尾在躍“龍門”呢，怎麼喝形不說也知道了。

    你看，在喝形風水家的眼裡，清流山川竟變得如此生動活潑而豐富多彩，如此的聯系緊密而和諧安詳。