風水是我國傳統村鎮城市選址和規劃設計的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國初級的環境科學。負陰抱陽，背山面水是風水論基地選址的基本格局。風水理論受到了中國儒、道、釋等諸家哲學和美學的影響，是我國傳統文化的產物。風水對中國傳統的自然觀、環境觀的發展，對中國傳統建築文化和藝術所作出的巨大貢獻，都值得總結和發揚，應用到今天的城市規劃和村落布局中去．園林建築有它自身的美，它與風水之間有著很大的聯系，我們應正確處理它們之間的關系。

    一、什麼是風水

    根據長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，叫做“風水術”或“堪輿學”。其中雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質不外是在選址方面作為准繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需要采取的相應的規劃設計的措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適於長期居住的良好環境。

    二、風水的基本格局

    負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮基址選擇的基本原則和基本格局。

    所謂負陰抱陽，即基址後面有主峰來龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流(村鎮、城市)；水的對面還有一個對景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。基址正好處於這個山水環抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風水格局應具備以下的形勢名稱及相應位置如下：

    1，祖山：基址背後山脈的起始山；

    2，少祖山：祖山之前的山；

    3，主山：少祖山之前、基址之後的主峰，又稱來龍山；

    4，青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；

    5，白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

    6，護山；青龍及白虎外側的山；

    7，案山；基址之前隔水的近山；

    8，朝山；基址之前隔水及案山的遠山；

    9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處於村鎮的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

    10，龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

    11，龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環抱之中央，被認是萬物精華的“氣”的凝結點，故為最適於居住的福地。

    不難想像，具備這樣條件的一種自然環境和這種較為封閉的空間，是很有利於形成良好的生態和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活、灌溉用水，且可適於水中養殖；緩坡可以避免淹澇之災；植被可以保持水土，調整小氣候，果林或經濟林還可取得經濟效益和部分的燃料能源。

    三、我們怎麼看風水

    提到風水,人們總是一頭霧水。而我第一次接觸風水也是在小學時代從外公那裡看到一本關於易經八卦的書。古代的風水師為了維護其職業的生存和尊嚴，往往披上神秘的外衣，有自然獨特的語言系統。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自然和諧的思想，風水對理想環境的追求，為研究環境提供了課題。近十多年來，“風水”一詞，日漸頻繁地出現於各種媒體，在神聖的學術殿堂，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對於一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風水真是一個說不清道不明的大疑團。幾十年意識形態的控制，使人們習慣用一句“迷信”來否定它的價值，但一個業已存在了幾千年之久的文化現象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的。可一個現實的矛盾現象櫻在我們面前：一方面在小學的教科書上把它與看相、算命並列為封建迷信；另一方面，在名牌大學的建築系中，有關陽宅與陰宅的風水研究又得到了國家自然科學基金的資助。面對風水，我們究竟應該說些什麼?

    （一）、風水起源：人對居住環境的選擇

    風水學說，其實中國傳統文化的一個重要組成部分，它深深地植根於傳統文化的肥田沃土。風水起源於古老的相地術，是一門歷代先民在幾於年的擇居實踐中發展起來的關於環境選擇的學問，是古人在當時的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的過程中發展起來的知識領域。想我先民，當年剛脫落動物界的時候，哪裡有房子可住?飲風沐雨，餐風宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經常要為尋找一個適合的居所發愁。後來，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了最原始的住所，有了一個安身立命的家。據考證，最早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現，在我國最早的文獻《尚書》和《詩經》，的若干篇章裡，都有關於古代先民為域邑宮宅選址和規劃經營的史實性記述。後世雖然發展變革漸趨繁復紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地改造自然，創造良好的居住環境，以求達到天時，地利、人和，諸吉兼備，達到天人合一的至善境界。

    居住方式是人類適應自然的一種選擇。自古以來，人們都把居室看得很重，固然因為居室是人們安身立命之處，還因為原始人類在多少萬年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來適應自然的變化，而原始農業發展，人類定居之後，勢必只能以一個居處泉應付不同季節的自然變化，人們當然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經驗於是便在聚落選址的實踐中慢慢摸索出來。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與後世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環境上的成功實踐。可見風水並不是封建的產物，在奴隸社會甚至在原始社會中，就已有了思想的萌芽。在中央電視台的一次介紹黃帝墓的專題節目中，就已談到黃帝隆選擇了好風水。

    就民間的情況來看，許多人一提起風水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人雲亦雲。另一方面也是由於風水解釋體系的深奧，混雜著非科學的成分。古代的風水師為了維護其職業的生存和尊嚴，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說一樣有著自己獨特的語言系統。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自姑和諧的思想，風水對理想環境的追求，始終符合人類生存和發展的主題。不能因為其運作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風水對中國傳統的自然觀、環境觀的發展，對中國傳統建築文化和藝術所作出的巨大貢獻，都值得總結和發揚，應用到今天的城市規劃和村落布局中去。

    （二）、風水取向：人與天地的和諧相生

    風水理論的基本取向於人與環境的關系，這與我國傳統“天人合一’的宇宙觀是完全一致的。風水強調人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環境，才有利於自身的生存和發展。風水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機體，各部分之間彼此關聯，相互協調，這種大地有機自然觀，既是風水思想的核心，也是東方傳統文化的精華。

    背山面水的建築選址的基本格局。村落或城鎮在山與水的環境之下，各自然要素的最佳組合形成了一個良好的生活環境，這便是風水說中認為“有生氣”的地方。一般而言，理想的風水寶地最好是馬蹄形的，三面有山環抱，風水穴位於主峰的山腳下，山勢走向呈某種吉祥動物的態勢，穴前有一片鄰水的開闊地，河流溪水似金帶環抱，穴地本身干燥高爽，方位自然朝陽--不難想象，具備這樣一種條件的自然環境，對人的生存來說當然是十分理想的。眾所周知，我國大部分地區都屬季風氣候，背山可以屏擋冬日的寒流，面水可以迎納夏日的涼風，朝陽可以爭取良好的日照，近水可以方便生產和生活。當然是有利於生態的最佳風水格局了。中國古人歷來認為，天地氣交，化生萬物，萬物都要遵循天地的陰陽變化而生存，以與自然和諧為最高准則。於此最佳風水格局裡，我們即可窺見一斑。在遼闊的中華大地上，風水理論的實踐到處皆是，如有名的皖南民居，如聞名的北京四合院，都是因地制宜地實踐風水理論的典范。

    當今世界，由於人口的劇增和現代文明所帶來的人類生存環境的惡化，也向古老的風水學說提出了新的挑戰。比如我們已經沒有了那麼多可供任意選擇的生存空間；比如環境污染和生態環境質量下降，已使生存環境發生了變異，舊的理論已不適應新的境況。再者，城市化的浪潮使得樓居的人群愈來愈多，人們能有一處住所已屬不易，已無條件去講究風水的優劣。而對這些新問題，傳統的風水學說中對小環境的處理方式，和對不利環境的改造方面，都有待於人們去整理發掘。

    (三）、風水學說：向世界展示它的魅力

    人不管做什麼事；，都有個最佳場所的選擇問題。只有在那個最佳場所下活動，才能取得最理想的效果。風水的選擇