青玉行氣銘飾

    湖南長沙馬王堆西漢墓的發掘，是20世紀70年代轟動國內外的考古發現。其中出土的帛畫《導引圖》，繪有44幅圖像，每圖均繪有一個運動姿態各異的人物圖形。該圖是我國現存最早的氣功（即導引）圖譜。歷史文物中，時代最早談到行氣者，則是天津博物館所珍藏的“行氣”銘玉杖首。

    “青玉行氣銘飾”，高5.4厘米，外徑3.4厘米，原為李鴻章的後代李公木所藏，現藏天津博物館。早在30年代，曾被稱之為《玉刀珌》，羅振玉將其命名為《劍珌》，聞一多將其命名為《玉珌銘》。新中國成立，郭沫若將其命名為《行氣玉佩銘》，而這個名稱在後來的氣功界較為流行。

    而陳邦懷將其命名為《行氣玉銘》。但毫無疑問的是，《青玉行氣銘飾》是我國迄今為止最早的養生理論文物資料，據考為戰國後期的作品。其拓片20世紀50年代最早刊印在《藝賸》。20年後又收在《三代吉金文存》（誤名為“銅珌”）中。該器高5.2厘米，底徑3.4厘米。玉蒼綠色，有雜斑。器呈12面稜筒狀，中空，內頂部留有鑽鑿痕跡，器身下部有一穿孔與中空部相通。

    器表磨制光滑，陰刻篆體文字，每面3字，凡36字，另有重文符號8個。按文理分析，在第七行首字下漏刻一重文符號，故總計45字。過去不少學者對這些銘文進行了解釋。郭沫若釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”這篇銘文，從它的結構來看，可以分為兩節，上節十句，下節四句。

    上節說的是吸氣與呼氣的過程，是呼吸的一個回合。“深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定”，是說吸氣後自上而下逐漸運行至下腹。“固則萌，萌則長，長則退，退則天”，是說行至下腹的氣，自下而上逐漸返回到頭頂，這是呼氣。“定則固”，則是吸氣與呼氣過程中的轉折。下節四句兩兩相對，前兩句說的是天與地之本，實際說的是吸氣與呼氣的要點，吸氣至下腹，呼氣要行至頭頂。這兩句也是承上文“伸則下”和“退則天”而說的。後兩句說的是行氣順逆不能顛倒，因關乎生死之別。

    那麼它的用途應該怎樣推測呢。根據器物本身外部光澤晶瑩，中空部頂端不透，而且內壁異常粗糙的情況推斷，它應當是套在圓柱狀物體上的。據帛畫《導引圖》中兩幅以杖行氣圖推知，這個圓柱狀物體當為專用手杖之類，而此器則應是杖首的玉飾。

    “行氣”銘玉杖首，是迄今所見戰國時期玉器中不可多得的精品，它不僅有精湛的制作技巧，而且那俊秀挺健的篆書文字以及優美流暢的文體，也都是歷代古玉文中首屈一指的。銘文記述了行氣的要領，這是我國古代關於氣功修煉養生的最早記錄，有極高的科學價值和文字學價值。