紅絲硯 龍硯

“山泉雙鹿”硯 臨朐 80厘米×68厘米×7厘米

    據紅學家端木蕻良考證說，“紅絲石硯即脂硯齋之脂硯也”。這句話包含了兩層意思：一是說紅絲硯來源於紅絲石，二是說紅絲硯的色彩宛若胭脂。

    如今，紅絲硯這個發端於唐，興盛於宋，消退於清末民初的硯石品種，又神奇地復興了。隨著認識與欣賞紅絲硯的人越來越多，收藏家與愛硯者正在一點點悄悄掀開它神秘的面紗。那麼，紅絲硯的品質特征與市場狀況究竟是怎樣的？在新年來臨之際，如果想要選擇一方好的紅絲硯，又該注意哪些問題呢？

    唐彥猷：名硯之首

    紅絲石，即紋理如絲，紅黃相間的石頭。《淄硯錄》載“石皆生於洞之西壁，不知重數，如積壘而成，上下皆青或赤石數重。其中，乃有紅黃，而其紋如絲者，一相傳曰紅絲石。”

    紅絲石主要分布於山東青州、臨朐等地。宋代杜绾在《雲林石譜》中記載，“青州縣紅絲石產土中”；清乾隆年間的《西清硯譜》中記，“紅絲石出臨朐”；此外，還有史稱“青州紅絲硯”的說法。

    山東臨朐紅絲硯藝術館館長傅紹祥介紹說，在歷史上，紅絲硯的開采點主要是青州黑山和臨朐老崖崮，現在開采范圍擴大了，青州的河莊、五裡鎮、王墳鎮和臨朐的栗溝、石灣崖、宮家坡、三陽山、赤良峪等地都在開采紅絲石。

    紅絲石的顏色非常豐富絢麗，主要以紅黃兩色為主。按照紅色的艷麗度，紅絲石又分為紫紅、胭脂紅、曙紅、大紅、朱膘、朱砂等。其中，紫紅當地稱為“豬肝色”，所制作的硯台古樸典雅，深受日本人喜愛，而棗紅色，紅中泛紫，色調艷麗，深受中國人的青睐。

    宋代的藏硯、制硯名家唐彥猷對於紅絲硯有著驚人的評價，稱“端歙皆置於衍中不復視也”，也就是說，有了紅絲硯，端硯以及歙硯他都不願意再看了。唐彥猷因此將紅絲硯列為各大名硯之首。

    那麼，究竟是什麼原因使得唐彥猷對紅絲硯情有獨鐘呢？除了顏色艷麗之外，唐彥猷還發現了紅絲硯的哪些特點呢？唐彥猷是這樣說的：

    “以墨試之，其異乎於它石有三：他石不過取其溫潤滑瑩，此乃漬之以水，而有滋液出於其間，以手磨拭之，久黏著如膏，一也；他石與墨色相發，不過以其體質堅美，此乃常有膏潤浮泛，墨色相凝若純漆，二也；他石用訖，甚者不過頃刻，其次止終食之間，墨即干矣。此若復之以匣，數日墨色不干，經夜即其氣上下蒸濡，著於匣中，有如雨露。”

    按照唐彥猷的說法，紅絲硯極適於發墨，且墨色如漆，數日不干。而時至今日，紅絲硯被賦予了三美：第一是聲音之美，“其聲清越，锵若金石”，即它的聲音清亮悅耳，如金石叩擊；第二是紋理之美，其旋轉團圓紋，常達二三寸而絲凡十余重，次第不亂，如月暈，如山石，如禽魚雲霞狀，紋彩不一，美不勝收；第三即資質潤美，發墨均勻。

    唐彥猷對紅絲硯的評價並非個例。書法家蔡襄也贊同唐彥猷的說法，稱“唐彥猷以紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光”。蘇易簡的《文房四譜》中記載了四十多種硯台，稱“以青州紅絲石為第一，斧柯山第二，龍尾石第三，余皆在中下。”

    乾隆年間有《西清硯譜》記載稱，乾隆帝收有三方紅絲石御硯，即鹦鹉硯、“風”字硯、四直硯，並附有題詩。其中，紅絲鹦鹉硯最為精彩，乾隆詩雲，“鴻漸不羨用為儀，石亦能言制亦奇。疑是祢衡成賦後，镂肝吐出一絲絲。”此硯高五寸，寬三寸三分，厚七分，舊坑紅絲石制作，紫中帶黃，紅絲縷縷，瑩潤如玉，雕刻的鹦鹉亦栩栩如生。

    文物學家鄧之誠則為宣和紅絲硯贊歎道：“按《博物志》載，天下名硯，四十有一，以青州紅絲硯為第一，而宣和尤紅絲之冠也。質瑩甚，而朱紋隱起，如紅羽，下如丹葉，故又名朱雀瓊花。”當代書法家啟功先生對紅絲硯贊賞有佳，稱“石號紅絲，唐人所貴，一池墨雨天花墜。”

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    紅絲硯的收藏與市場

    不過，令人詫異的是，無論是歷史上，還是今天，對於紅絲硯也有很多不盡相同的看法。

    宋代大書法家米芾對紅絲硯就有另一番評價：

    “紅絲石，作器甚佳，大抵色白而紋紅者慢發墨，亦漬墨，不可洗，必磨治之；紋理斑，石赤者不漬墨，發墨有光，而紋不大入看。慢者經暍則色損，凍則裂，干者不可磨墨；浸經日，方可用，一用又可滌，非品之善。”

    也就是說，米芾有兩方紅絲硯，其中一方好看而不發墨，而且必須飲水，也不經凍；另一款發墨而不好看。所以，米芾認為，紅絲石只可做器皿裝飾之用。

    與米芾類似，歐陽修也根據經驗寫到，“紅絲硯須飲水乃發墨”。杜绾曾在《雲林石譜》中說，“青州縣紅絲石產土中，其質赤黃，紅紋如刷絲萦繞石面，而稍軟，扣之無聲，琢為硯，先以水漬之乃可用，石質燥渴，頗發墨。”

    當代制硯、藏硯名家吳笠谷先生也認為，紅絲硯來自於山坑，故而石質燥渴，不如端歙，因為後者都出自於河床，用水養著，石質滋潤，易發墨。

    那麼，為什麼同一種材質會出現美惡不同的評論呢？

    傅紹祥分析說：“所有品種的硯台，並不見得每一塊都是完美的，也不能說每一塊都是發墨的。即使端硯、歙硯也有不發墨的。發不發墨和石質本身有關系。一般來說，石質結構越緊密，就越發墨，但是硬度又不能太高。大理石密度高，但太硬，所以不發墨。而石質太軟的也不行，因為吸水性太強。端硯和歙硯，石質中含有大量的二氧化硅，屬於結晶體，芒較多，所以發墨快，而紅絲硯含鈣高，發滑，芒含量少，所以發墨比較慢。然而，也正是這個特點，符合了當代用墨的特點。今天用墨是在硯台裡直接倒一些墨汁，然後根據創作需要研磨調墨，紅絲硯的特點是可以使墨更加細膩。紅絲硯的獲得很不容易，得到一塊上好的紅絲硯多半靠運氣。唐彥猷親自開采選擇並磨制，得到的應該是上好的紅絲硯，所以贊不絕口，乾隆帝的紅絲硯應該也是精品。而從米芾和杜绾的講述看，他們所得到的紅絲硯可能是一般的品質，所以也就有了不同的看法。”

    硯台的發展與書法的興盛密不可分。蘇易簡《文房四譜》中說，“四寶硯為首”，充分說明了硯的文化位置。今天，隨著毛筆書寫淡出人們的日常生活，書法作為中國傳統高雅藝術的特征越來越鮮明。硯台收藏，也越來越被更多的人所發現和接受。

    作為當代硯文化的推動者之一吳笠谷認為，“硯台是低調的，不像書畫那樣可以懸掛於高堂，明示於人，炫耀於人，它是深沉的，是默默地等著真正喜愛的人來發現，來欣賞，它具有極高的文化內涵。”

    那麼，紅絲硯的收藏價值又該怎麼看呢？

    傅紹祥分析認為：“紅絲硯具有很高的收藏價值。原因有三：第一，硯本身具有濃厚的文化氣息，收藏硯能夠提高人的文化品味；第二，優質硯石是稀有資源，開采難度大，它的稀有性和不可重復性決定了它具有收藏價值，而且升值潛力很大；第三，硯屬於手工藝品，名硯都具有近千年的工藝傳承歷史，而這種手工藝瀕臨失傳，范圍有限，所以會越來越受到收藏者的青睐。”

    吳笠谷則認為：“紅絲石的資源稀缺，開采有很大的局限性，同時，紅絲硯具有歷史傳承，有很高的文化價值，人們還沒有充分認識到這一點，因此，紅絲硯還屬於收藏冷門，具有一定的市場潛力，升值空間有待提升。目前，一塊20公分見方的上品紅絲石，價格在人民幣10萬元左右。”

    硯文化收藏領軍人物劉紅軍將軍收藏硯台已有二十余年歷史，在他所藏古今一千多方硯台，紅絲硯有二百余方。他說，紅絲硯鮮艷奪目，紋理變幻無窮，能給人以無盡的想象和思考。當記者親臨他的聚硯齋，他拿出一方紅絲硯給記者看。這塊硯質好無雜，雕工簡潔有致，刻夔紋邊硯池。硯側刻行楷銘文“井南居士”四字，字體優美。此硯原為晚清書畫家周作镕所藏，2010年，劉紅軍在一個舊貨市場上花了很少的錢就買了下來。現在有人出價80萬元，劉紅軍仍不忍出手。

    在2011年保利五周年春拍上，一方乾隆帝的御用澄泥伏虎硯，以1400萬元人民幣的高價成交。這一結果讓硯台市場的商家感覺振奮，硯台收藏向好的趨勢也漸漸顯露出來。

    巧藏紅絲硯

    新年伊始，春節臨近，紅絲硯以其富麗、喜慶的暖色調，豐富的文化內涵，被很多人看作新的收藏門類與饋贈親朋好友的佳品。那麼，對於收藏與饋贈來說，又有哪些具體的講究呢？我們請專家們就此做出相關分析。

    吳笠谷：質地、顏色、紋理、雕工

    主要從紅絲硯的質地、顏色、紋理、雕工四個方面去衡量。石質細膩滋潤、軟硬適中、發墨較好，顏色絢麗，紋理清晰，雕工精美和諧為上品。當然，四者全部占有的極少。紅絲硯集天然與人工精華於一體，是天人合一思想的最好體現。石頭本身要顏色華美，無雜質，質潤，而溫潤的、絢麗的天然石材，只有加上擅於雕刻的精湛工藝，才是一方完美的紅絲硯，這樣的硯，最值得收藏。

    傅紹祥：收藏可小，送禮看人

    中小型紅絲硯便於收藏，因為其集實用與觀賞於一體。紅絲硯少有大塊，大者稀有，故而成為收藏家追逐的對象，但是，大者多有瑕疵，雖觀賞性較強，但不便於收藏，且價格也過高。收藏紅絲硯中也不能認為沒有雕刻就沒有價值，素硯也具有很高的審美價值，並不是雕工越繁雜越好，和諧得體是妙品。

    至於送禮，那就要看送給怎樣的對象了。如果對方是愛好書法的好硯者，最好是實用一些。從實用講，紅絲硯的發墨性是最重要的，清紀曉岚認為“凡是瑩潤發墨者，都是上品”，而有研墨、蓄墨的地方也一樣重要，國畫大師李苦禅曾要求制硯名家石可先生制一魯硯，唯一的要求是“應以寬且深實用為要！愈深、寬最能實用。”另外，實用的硯應以亞光為好，但是紅絲硯如果處理成亞光，將直接影響顏色和紋理的美觀，所以建議將硯池部位用稍粗的砂紙稍微打磨，然後再用。

    如果對方是收藏硯，以觀賞為主，則可從天然和人工兩方面考慮，天然的石質所具有的溫潤如玉的質地，艷麗多姿的色彩，變化莫測的紋理都是要考慮的因素；雕工精湛，有內涵，有主題，有意境的最好。

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